l'histoire et la géographie à Paul Claudel

VISITE DU SENAT

2011-11-11T08:12:00.001-08:00

TEMOIGNAGE DE LA SHOAH : VIOLETTE JACQUET-SILBERSTEIN

2011-11-10T10:12:00.000-08:00

Le Mur des Noms au Mémorial de la Shoah

VioletteSilberstein est née le 9 novembre 1925 à Petroseni en Roumaniedans une famille juive hongroise. Son père, Anton Silberstein est néà Gherla le 12 avril 1900 et sa mère Rosalia Mayer, à Petroseni le11 mars 1903. Elle a à peine quatre ans lorsque ses parentss’installent au Havre, en France. Elle apprend à jouer du violon àl’âge de sept ans. « Mon enfance, je l’ai vécue auHavre, où mon père était tailleur. »

A la déclaration deguerre, son père avait été mobilisé. En 1940, Violette et sa mèrefuient l’avancée des Allemands C’est l’exode. Elles restent enBretagne durant un mois puis retournent au Havre. La famille y restejusqu’en 1942. « Avec nos cartes d’étrangers et nosétoiles jaunes, nous étions devenus des apatrides » :la famille avait été naturalisée avant la guerre, en 1938 mais legouvernement de Vichy leur a retiré la nationalité française.

Violette est envoyéechez des amis à Paris où ses parents viennent la rejoindre plustard. Après la rafle du Vel d’Hiv, ils entrent dans laclandestinité, de peur d’être arrêtés, car déclarés commeJuifs. La famille part pour Lille chez un oncle maternel qui ne s’estpas déclaré. L’amant de la tante de Violette, un Italien quifaisait du marché noir et trafiquait avec les Allemands les dénonce.La famille est arrêtée. De prison en prison, de Loos, puis àSaint-Gilles à Bruxelles elle arrive au camp de Malines, enBelgique.

Le 31 juillet 1943, Violette et sa famille sont déportésvers Auschwitz-Birkenau : la famille est séparée sur la rampejuive. Violette ne reverra plus ses parents.

« J’ai étéfaite prisonnière par les Allemands le 1^erjuillet et j’ai été transférée à Auschwitz le 2 août. Nousavons passé trois jours dans un wagon sans savoir où nous allions.Il fallait se relayer pour s’asseoir, s’allonger, se reposer.Quand nous sommes arrivés, les Allemands ont séparé les hommes etles femmes. J’ai vu mon père partir, je ne l’ai plus jamaisrevu. C'était un modeste tailleur. Ilavait de belles mains douces. Pas assez rugueuses pour les nazis,sans doute. Je n'ai jamais su comment il était mort.Ma mère est partie dans un camion. Je ne comprenais pas pourquoi.Pendant trois heures, je me suis posé des questions, j’aiinterrogé d’autres déportés. Pour finir, on m’a montré unbâtiment lointain d’où sortait une épaisse fumée blanche.C’est là que j’ai compris, cela reste le moment le plusdouloureux de ma vie.

J’aurais vouluappuyer sur un bouton et mourir tout de suite. J’étaiseffondrée. »

Dans le camp, on recrute des musiciennes pourl’orchestre. Violette échoue à la première audition. Elle tombemalade de dysenterie et se présente une seconde fois devant lenouveau chef d’orchestre. Alma Rosé, la nièce du compositeurGustav Mahler l’accepte à l’essai. Un jour où on lui a voléses galoches - les vols étaient très fréquents - elle entre dansla salle de répétition, lave ses pieds boueux dans un seau d'eau ettombe en pleurs. Le chef d'orchestre l'intègre immédiatement. Êtremembre de l'orchestre donnait beaucoup de privilèges : une douchequotidienne, et de la soupe à volonté. Elle doit donc sa survie etun quotidien amélioré, à des chaussures volées et donc aussi àun voleur ! La nourriture quotidienne reste cependant frugale : unliquide chaud le matin, un litre de soupe le midi et, le soir, dupain avec de la margarine ou une tranche de saucisson ou de confitureà la betterave.

« La musique m'a sauvée sourit-elle.Il y avait un orchestre à Birkenau, qui accompagnait les kommandosde travail quand ils entraient et sortaient du camp. Maisj'ai massacré ma première audition, du Massenet. Alma Rosé ?C'était une très grande dame. Je crois qu'elle a eu pitié de moi.»

Violette réussit à survivre, sauvée par cequ’elle-même considère comme son médiocre niveau de violon, àcet instrument que ses parents lui avaient fait étudier. « Onétait très soudées à l'orchestre. Quand il faisait trop froid onsoufflait dans le dos des copines devant. On se racontait deshistoires drôles, on chantait du Trenet et on se passait en boucledes recettes de cuisine. Nous n’étions pas volées par les kapossur notre ration de pain, comme dans les autres blocs, où les kaposse réservaient une partie des tranches. A l’orchestre, nous avionsl’appel dans notre bloc. La mort était partout mais je me suisaccrochée à la vie. »

Elle multiplie les séjours à l’hôpital,notamment à cause du typhus. Deux fois, maissans violon cette fois, il lui faudra affronter le « regard deserpent » du « Docteur-la-Mort », Mengele : « J'avaisattrapé le typhus, et pendant des semaines, je suis restée àl'hôpital. Il y a eu la sélection. La première fois, la fièvre mefaisait délirer. La seconde, j'avais la peau sur les os mais j'airelevé le buste crânement. Voilà comment j'ai échappé à lachambre à gaz. »

Fin 1944, elle est envoyée au camp de Bergen-Belsen, dans le mêmegroupe que la jeune Anne Frank. Le 15 avril 1945, elle est finalementlibérée par les Anglais.

Après la guerre, Violette se lance dans une carrière dechanteuse de cabaret. Elle a deux enfants, Valérie et Olivier.Depuis quelques années, elle témoigne auprès des collégiens etlycéens.

Témoignage Violette Jacquet
Texte C. Guimonnet
Photos et texte ©C. Guimonnet

LA JONQUILLE (texte publié avec l'autorisation de Violette Jacquet)

L’automneembrumait les Karpathes

Ce jour de novembremaudit

Ce maudit jour

Où je naquis

Déception ce futpour mon père

C’était un garçonqu’il voulait
Déception ce futpour ma mère

J’étais laide,elle s’en affligeait

Mais bientôt on mefaisait fête

Je ressemblais à ungarçon

Et à l’âge mêmeou l’on tète

Je chantais déjàdes chansons

A l’école je fusà la tête

Des classements etdes punitions

Je m’en allais àla conquête

De la vie.. dela vie…

Et de ses chansons

Ce fut à l’âgele plus tendre

Que l’amourm’apprit sa leçon

J’aurais dû nepas la comprendre
J’aurais dûentendre raison

Une étoile couleurde jonquille

Me priva de quelquessaisons

Une étoile, decelles qui brillent

Me ramena à lamaison

La maison, je l’aitrouvée vide

On avait éteint lestisons,

Puisque l’onm’avait laissé vivre

Je me suis dit :Eh bien vivons !

Et puisque l’onm’a laissé vivre
J’ai voulu avoirun garçon
Il est là, etpuisse la vie
Lui offrir…uneautre chanson

Violette Jacquet, 1970

TEMOIGNAGE DE LA SHOAH : SARAH MONTARD

2011-11-09T13:29:00.000-08:00

Sarah témoigne au Lycée Paul Claudel le 13 décembre 2005

Matricule A 7142

Aprèsavoir quitté Auschwitz le 18 janvier 1945 et avoir marché pendanttrois jours, poussées sur les routes par les SS, nous avons étéentassées dans des wagons de marchandises découverts et avonsvoyagé ainsi sous la neige jusqu'à Bergen-Belsen où nous sommesarrivées à peu près au moment où Auschwitz était libéré.

Devantle portail du camp, ma mère a trouvé par terre un petit croûton depain desséché ; elle m'a dit: « C'est un mauvais présage,ici nous allons mourir de faim ». Son pressentiment s'estrévélé exact. A Bergen-Belsen il n'y avait plus de Zeilappel, onne travaillait pas, mais on ne nous donnait presque plus rien àmanger, et nous fûmes très vite affaiblies et envahies par lavermine et les poux.

Apart la perpétuelle recherche de nourriture à voler près descuisines ou à déterrer du sol, notre principale occupationconsistait à épouiller notre couverture, nos vêtements, notrecorps et surtout notre tête. Malgré cela les poux continuaient àpulluler ainsi que les rats et une épidémie de typhus se déclara,qui fit 17 000 victimes en trois semaines, nous dit-on par lasuite. C'était début mars 1945.

Tousles jours nous étions réquisitionnées à coups de schlague poursortir les cadavres des blocks et les traîner par les bras et lesjambes jusqu'à un tas sur lequel on devait les balancer. Le tass'élevait et s'allongeait de plus en plus. Quant à nous,complètement blasées, nous éprouvions un petit pincement au cœuruniquement lorsque disparaissait un être très proche, parente ouamie.

Aujourd'hui,j'ai donc eu 17 ans et reçu un merveilleux cadeau: le typhus! Dansmon délire je crie que je ne reverrai plus Paris et j'entends lavoix de ma mère: « Si, tu reverras Paris, je te le jure! »Ma mère s'est si bien démenée en chipant à la cuisine de l'eauchaude qu'elle nous distribuait avec la même cuiller, à deux amiesmalades et à moi, elle a déployé une telle énergie qu'elle nous aeffectivement tirées du néant toutes les trois. Au bout de deuxsemaines la fièvre est tombée et c'est alors que j'ai recommencé àavoir faim. Malheureusement, on ne nous donnait plus qu'un rutabagapour vingt par jour. Je m'affaiblissais de plus en plus. Alors mamère a eu une autre de ses intuitions. Elle s'était débrouilléepour porter la soupe au block « Revier » (c'étaitl'hôpital où l'on mourait autant que dans les autres blocks, fautede médicaments, mais où on distribuait de la soupe) ; en échange,elle recevait un demi-litre de soupe qu'il fallait manger sur place.

Mamère m'a donc traînée, titubante, jusqu'aux cuisines. On portaitle baril de soupe à quatre, deux de chaque côté. Elle s'est misederrière moi pour pouvoir me pousser dans le dos et me faireavancer. Devant le block s'entassaient des cadavres souillés.L'odeur était épouvantable. Ce premier demi-litre de soupe, je l'aivomi aussitôt avalé, mais le lendemain j'ai pu garder la nourritureet c'est ainsi que j'ai repris quelques forces, après une semaine dece travail.

Nousdevions être dans la deuxième semaine d'avril. Depuis une dizainede jours nous entendions des bruits de canon et des détonations. LesAllemands avaient mis le drapeau blanc sur le bâtimentadministratif. Et tout à coup, plus de bruit de canon, plus dedétonations! Dans nos esprits malades a surgi une pensée: « Ilsont contourné le camp et ne nous ont pas libérées! Nous allonstoutes mourir ici! »

Puisune nuit, j'ai fait un rêve étrange... Je nageais sous l'eau, uneeau glauque envahie d'herbes, vraisemblablement un étang, et chaquefois que je voulais remonter à la surface pour prendre l'air, matête heurtait une couche de glace. Je ne pouvais plus respirer. Aumoment où

j'allaissombrer dans l'inconscience, j'ai fait un dernier effort vers lasurface et ma tête a émergé d'un trou dans la glace. J'ai reprissouffle avec délices.

Lelendemain, nous étions libérées. C'était le 15 avril 1945.

Versla fin de la matinée, nous avons entendu une voix sonore qui disaitdans toutes les langues, par haut-parleur: « Ici la 1re arméeanglaise. Vous êtes libérées ». Celles qui pouvaient encoremarcher se sont traînées dehors et ont vu des Jeeps et des camionsentrer dans le camp. Nous n'osions y croire et eux, les soldatsanglais, horrifiés, ne croyaient pas ce qu'ils voyaient: une légionde « musulmans », zombies ambulants, décharnés, auxyeux vides, des mourants gisant sur le sol et des monceaux decadavres.

Undes camions s'est arrêté près de notre block ; on a ouvert lesportes arrières, et devant nos yeux émerveillés est apparue unemontagne de pains. Nous nous sommes précipitées en nous bousculantvers cette manne et j'ai rassemblé mes souvenirs d'anglais du lycéepour demander un morceau de pain à l'un des soldats qui ledistribuaient. II m'a regardée avec tendresse et m'a dit en yiddish:« Red mamelouschen » (parle ta langue maternelle) —c'était un juif anglais. La, j'ai enfin commencé à sentir que nousétions libres.

Lesbarbelés entre le camp des femmes et celui des hommes ont étécisaillés, les gens à peu près valides ont pillé les magasins ducamp. Cette première nuit de liberté fut une nuit magique, une nuitde fraternité. Dans tout le camp brillaient des feux sur lesquelsles gens faisaient cuire des soupes de farine roussie et de pommes deterre. Nous allions d'un groupe à l'autre, partageant soupe et joie.

Hélas,beaucoup d'entre nous moururent après la libération. Les grandsmalades avaient été transportés par avion vers des hôpitaux, maispour certains, ce fut trop tard. Quant à nous, les soi-disantvalides, nous n'avions que ce que les Anglais pouvaient nous donner,les rations de l'armée, soupe et lait en boîtes, beaucoup trop graset riches pour nos estomacs rétrécis et nos organismes épuisés.Une épidémie de dysenterie fit de nombreuses victimes.

IIy avait près de Bergen-Belsen un camp de prisonniers, le stalag IIB.Quand ils surent que dans le camp libéré se trouvaient desFrançaises, les prisonniers français vinrent nous voir et restèrentmuets devant nous ; puis ils nous dirent: « On croyait qu'onavait souffert mais, à côté de vous, c'était de la rigolade! ».Ils ne savaient plus quoi faire pour nous. Ils abattaient des vachesdans les champs pour nous apporter de la viande rouge: ils nousbourraient de sardines à l'huile et de chocolat, ce qui n'était pasindiqué du tout pour nous, mais leur compassion et leur sollicitudenous faisaient chaud au cœur. J'ai encore la mandoline etl'harmonica que l'un d'eux nous a donnés. Un autre m'a fait cadeaude sa valise en bois, marquée K.G. (Kriegs Gefangener -- Prisonnierde Guerre) que j'ai traînée à travers l'Allemagne, pleine decoupons de tissu et de l'édition complète du « Comte deMonte-Cristo » d'Alexandre Dumas, portant le tampon de labibliothèque du stalag.

Avantde nous transférer à Bergen dans des casernes militaires plusconfortables que le camp (destiné de toute façon à être brûlé),les Anglais nous passèrent au DDT — insecticide puissant — pourtuer tous les poux. Pour nous qui avions l'habitude de nous montrernues devant les SS, c'était une banalité mais ces pauvres tommiesnous aspergeaient de DDT en détournant la tête et en rougissant.Cela nous a bien fait rire.

Aubout d'un mois de « convalescence », nous traversâmesl'Allemagne dans des camions, en chantant la Marseillaise. Nousvoyions les villes bombardées et les gens cherchant dans lesdécombres, en quête de souvenirs et surtout de nourriture. Ilsressemblaient à ce que nous étions peu de temps auparavant, maisnous ne pouvions pas ressentir de pitié car nous avions le cœurendurci et toujours nous hantait la pensée qu'ils savaient ce qui sepassait dans les camps.

Le24 mai 1945, un an jour pour jour après notre arrestation (le 24 mai1944), notre train entrait en Gare du Nord où nous accueillit unefanfare jouant la Marseillaise, ce qui nous fit tout de même monterles larmes aux yeux.

Ensuite,il a bien fallu réapprendre à vivre dans une société « normale »

TEMOIGNAGE DE LA SHOAH : YVETTE LEVY

2011-11-09T13:17:00.000-08:00

Témoignage d'Yvette Lévy (25 mars 2005)

Le Mur des Noms au Mémorial de la Shoah

Rencontre avec Yvette Lévy, déportée au camp de Birkenau le 31 juillet 1944 par le convoi 77

Yvette est née Dreyfuss dans une famille juive d’origine alsacienne en 1926. Elle revient souvent sur les lieux de souffrance pour accompagner des élèves : Drancy, Birkenau. Elle parle aujourd’hui après s’être tue longtemps : « parce qu’on ne voulait pas m’entendre, parce qu’on me traitait de folle… »

En 1944, elle a 17 ans et est cachée dans une maison de l’UGIF (Union des Organisations Israélites de France), à Vauquelin. L’UGIF en possède d’autres en région parisienne où sont cachés des enfants et des adolescents confiés par les parents. Yvette est monitrice des Eclaireurs de France. Questionnée par les Allemands, elle explique que ses parents sont morts dans un bombardement. Les Allemands croiront ce mensonge.

« Nous sommes arrivés à Drancy à trois heures du matin, dans la nuit du 21 au 22 juillet 1944. Dans le car, nous chantions pour garder le moral. Au moins 300 autres enfants sont arrivés. Le pire, c’étaient les tout-petits, ceux d’à peine vingt mois. Nous sommes restés une semaine dans le bâtiment 7, où nous couchions entassés sur du béton. Les bâtiments étaient dépourvus de chauffage et de commodités. Les douches étaient dans une baraque au fond de la cour. La diphtérie faisait des ravages. Les enfants n’avaient pas le droit de sortir car Aloïs Brunner, l’officier SS commandant le camp ne supportait pas leur bruit. »

Les chambrées de Drancy servent de transit pour les Juifs arrêtés depuis 1941 : les enfants arrachés à leurs parents après les rafles de 1942 y sont conduits plus tard, quelques jours, un mois, quelquefois vingt mois après. Leurs pères et mères sont déjà morts. Ces petits (pris en charge par leurs aînés, par d’autres mères de famille) souvent malades, dans le dénuement et la tristesse, mais d’un calme étonnant, seront déportés dans la plus extrême détresse.

« Le 31 juillet, nous avons rejoint la gare de Bobigny en autobus, sans savoir que nous partions vers les camps de la mort. Nous pensions que les enfants seraient épargnés. Nous étions 1300, dont un nouveau-né placé dans une boîte en carton. De ce convoi 77, nous sommes à peine une quinzaine de survivants. »

Compte-rendu du journal L'Union du témoignage d'Yvette Lévy (25 mars 2005)

© Christine Guimonnet

TEMOIGNAGE DE LA SHOAH : MADELEINE GOLDSTEIN

2011-11-09T13:03:00.000-08:00

Madeleine Goldstein témoigne au Lycée Paul Claudel, mars 2007

On se retrouvera. L’amour au-delà de l’enfer

Le titre résume à lui seul le destin de Madeleine et Jacques Goldstein, déportés dans le convoi 72 du 29 avril 1977, séparés sur la rampe juive avant d’entrer à Birkenau…chacun persuadé de la mort de l’autre…trimbalés de camp en camp au gré des évacuations et des marches de la mort…et, méconnaissables, remis en présence l’un de l’autre dans le hall de l’hôtel Lutétia. Ils avaient connu l’enfer des camps, ils s’étaient retrouvés. Un témoignage sincère et émouvant pour montrer que l’amour fut plus fort que la mort prévue pour eux.

Madeleine Goldstein (née Elefant) et son époux Jacques (décédé le 28 juin2005) sont issus de familles juive d’origine polonaise. Elle est née à Paris en 1921. Lui, né à Varsovie en 1920 est arrivé bébé à Paris. La France était leur seule patrie, loin du pays des parents, assimilé au souvenir des pogroms. Comme tant d’autres, leurs parents croyaient à l’adage Lebn vi Got in Frankraykh (Vivre comme Dieu en France). Deux titis parisiens qui ont grandi dans les quartiers populaires de Montmartre, se sont rencontré enfants et se sont mariés en 1939, quelques semaines après le début de la guerre. Madeleine en garde encore aujourd’hui une savoureuse gouaille. Enceinte, elle met au monde Rosette en 1940. Le couple part pour la région lyonnaise l’année suivante et entre dans la Résistance, dans le réseau Périclès, cachant leur petite fille chez des nourrices. Au printemps 1944, tous deux sont arrêtés et emprisonnés trois mois durant à Fresnes. La famille de Madeleine n’avait pas été épargnée : elle avait déjà perdu un frère d’une ostéomyélite. Sa mère était décédée en 1941 et son père avait été interné à Pithiviers déporté en 1942. Ses sœurs Céline et Reizl étaient à Lyon. Ceux de Jacques étaient restés cachés à Paris.

Le 29 avril, après un très bref passage de trois jours à Drancy, tous deux montent dans le train de la mort : des 1004 Juifs embarqués, seuls 37 rentreront. Jacques est envoyé à Monowitz, Madeleine reste à Birkenau : les voilà numéros 186608 et 80597. Parlant pour elle et racontant ensuite le destin de Jacques, Madeleine narre simplement et crûment des moments clé de la vie du camp où rage de survivre, ruse, chance, solidarité et débrouille permettent de tenir : d’abord la quarantaine, d’où elle voit arriver et passer les transports de Juifs hongrois, exterminés au cours de l’été, puis le camp proprement dit.

Elle est transférée à Ravensbrück, dans un camp surpeuplé ravagé par les maladies. Jacques quitte la Buna pour une interminable marche à travers l’Allemagne. Epuisés, presque squelettiques, ils sont rapatriés en France.

Après le retour, vient le moment de la reconstruction : retrouver Rosette, travailler, accueillir une seconde fille Sylvie, mais aussi faire face aux désillusions y compris familiales. Cependant, la vie ne les épargne pas : en 1957, Rosette décède d’un accident de ski.

Depuis une dizaine d’années, Jacques et Madeleine témoignaient ensemble dans les collègues et lycées. L’an dernier, on les avait découverts dans le film de Patrick Rotman, Les survivants. Mais à présent, fidèle à la promesse faite à ceux qui ne sot pas rentrés et en mémoire de Jacques, en attendant de le retrouver pour la seconde fois, Madeleine poursuivra ses témoignages…seule. Nous comptons sur elle.

Depuis, Madeleine est décédée.

© Christine Guimonnet

TEMOIGNAGE DE LA SHOAH : HENRI-HANOCH GOURARIER

2011-11-09T12:50:00.000-08:00

Hanoch témoigne au Mémorial de la Shoah

Jamais plus ! Ce serment que nous avons fait à notre retour, ne couvre pas, seulement, la Shoah elle-même mais aussi les situations, conditions et l'environnement qui ont permis et préparé des crimes indescriptibles et inhumains des nazis dans l'indifférence et, parfois, la complicité de la majorité du peuple allemand et d'autres peuples de l'époque.

Étant né en Allemagne, je relate ici la prise de pouvoir, en 1933, par le Parti National Socialiste Allemand (NSDAP) vu par un enfant juif. En voici le cadre :

A la fin de la République de Weimar, l'Allemagne comptait 6 millions de chômeurs, environ 20 % de la population active. Une partie significative des classes moyennes, ruinées et déclassées, prêtait l'oreille à ceux qui prônaient un redressement national au seul profit des Allemands de souche (Volksgenossen). Quoique statistiquement très forte, l'opposition communiste, socialiste et républicaine était divisée et avait du mal à se remettre de la répression sanglante des années 30. En Allemagne, vivaient alors quelques 550 000 juifs, dont 1/3 à Berlin, appartenant pour la plupart aux très anciennes communautés médiévales largement assimilées et, pour le reste, aux réfugiés récents en provenance de l'Est de l'Europe.

Les élections de 1933 ont envoyé démocratiquement un fort groupe, non-majoritaire, du NSDAP au Parlement. Le vieux chancelier Hindenburg a fait appel à Hitler pour constituer un gouvernement de droite, une coalition des partis nationalistes et militaristes, autour du NSDAP.

L'incendie du Reichstag, mis en scène par Hitler, sert de prétexte au vote de la loi dite « de la Sécurité du Reich » qui interdit, pratiquement, toute opposition et permet la création des premiers camps de concentration pour y interner communistes, socialistes et l'opposition chrétienne. Des juifs n'y seraient internés, en tant que tels, qu'en 1938. Certaines lois votées sous la République de Weimar contre l'immigration et les immigrés servaient de base légale aux premières mesures de discrimination.

En ces jours, l'antisémitisme s'exprimait surtout par le boycott (souvent infructueux) des commerces juifs barbouillés systématiquement par les S.A. et forcés d'afficher leur origine, le tout accompagné par une violente campagne dans les journaux, à la radio, et par l'autodafé de livres.

Comment ai-je vécu cela?

Mes parents tenaient un modeste magasin de confection pour hommes dans une rue de la capitale située à la limite du quartier juif et des quartiers ouvriers. Trois autres commerces juifs de même nature et de même importance nous faisaient concurrence dans notre rue. Leurs enfants étaient mes copains d'enfance. Nous vivions dans un minuscule logement, sans confort, attenant au magasin, mais je n'ai pas eu l'impression d'avoir souffert de privations.

J'avais 4 ans au moment de la prise de pouvoir par Hitler. Même à cet âge je sentais mes libertés se réduire. Affichage « Juif » sur la vitrine de notre magasin, interdiction aux juifs (et aux chiens) d'entrer dans certains restaurants, cafés, cinémas. Bancs jaunes réservés aux juifs, dans les moyens de transport, des parcs. La peur s'installe.

Voici pêle-mêle, quelques souvenirs plus précis.

Au premier étage de notre maison, juste au-dessus du magasin, habitait un fonctionnaire nazi. Au second étage vivait le propriétaire avec sa famille. Il était Allemand et communiste.

A tout bout de champ, le nazi hissait un drapeau à croix gammée qui flottait au-dessus de notre magasin. C'était plus que le communiste ne pouvait supporter, il renversa un pot de peinture rouge sur le drapeau et se barricada chez lui. Aussitôt des policiers envahissaient la maison, enfoncèrent la porte et amenèrent notre propriétaire. Peut-être en raison de son âge, il fut relâché peu de temps après mais, depuis ce jour, il se taisait.

Je crois me souvenir de deux maisons se faisant face dans notre rue. L'une couverte de drapeaux rouges, l'autre de croix gammées. Des coups de feu s'échangeaient entre des deux.

Un jour de l'été 1933, un gaillard vêtu de l'uniforme brun des S.A. entra dans notre magasin. J'y étais seul avec mon père, il n'y avait pas d'autres clients. « Hum » renifle le nazi, « Juif, ça sent l'ail ici ».

Mon père, pas très grand mais solide, n'aimait pas l'ail et, encore moins, les nazis. Il attrapa le S.A. par le col de sa chemise brune et le mit proprement dehors.

Le même jour, un de ces autobus sans toit prisé par les S.A., s'arrêtait devant chez nous. Une dizaine de nervis firent irruption dans le magasin.

Sous mes yeux, ils jettent mon père dans la rue, le font tomber, le battent, le piétinent, l'assomment à coups de triques et de bottes tout en hurlant des insultes et des menaces. J'ai assisté en pleurant à cette scène. Ils allaient tuer mon père. Une voisine allemande, elle-même nazie, tenant boutique en face de la nôtre, s'interpose: « C'est un bon juif, laissez-le donc tranquille ».

La peste brune rembarque dans son véhicule et quitte notre rue en chantant cet air dont je me souviendrai jusqu'à ma mort.

« Wenn dass judenblut vom messer spritzt dann geht's nochmal so gut ». (Quand le sang juif giclera sous le couteau, tout ira beaucoup mieux),

Mon père pleurait, je n'avais pas encore 5 ans.

La même voisine prêtait la façade de son magasin pour en faire un des premiers « Propagandapunkt » (point de Propagande) du « Stürmer ». Dans une petite vitrine grillagée s'affichait ce périodique dont la devise « Les Juifs sont notre malheur », imprimé en lettres grosses et grasses, agressait des passants. Pour l'inauguration de ce point, Julius Streicher, rédacteur en chef, se déplaça en personne et harangua les Allemands à partir de notre rue. Son discours fut long, très long.

Il parlait de « la rapacité, félonie, hypocrisie, méchanceté criminelle innée des juifs », et de la haine mortelle que nous vouons aux autres, en particulier aux Allemands blonds, vaillants, honnêtes et si gentils. Les juifs sont donc « des parasites irrécupérables, qu'il convient d'écraser comme des poux conformément aux ordres du Führer ».

De l'autre côté de la rue, derrière des stores baissés de notre magasin, mes parents et quelques amis venus pour l'occasion, écoutaient en silence ce flot d'injures et de menaces. Je me serrais contre ma mère qui tremblait de tout son corps. Tous, nous étions trempés d'une sueur froide qui dégageait une odeur particulière. C'est cette odeur que je sens jusqu'à aujourd'hui chaque fois que j'ai peur. Puis la cérémonie ayant pris fin, Streicher repart et, le lendemain les juifs ouvrent leurs magasins comme si de rien n'était.

Car, selon ses promesses, Hitler mit fin à la terrible crise économique. C'était la relance. le chômage reculait. Notre clientèle populaire et ouvrière avait de l'argent et n'hésitait pas à acheter aux juifs. Ils avaient trouvé du travail dans des usines qui fabriquaient des jouets (!) disaient-ils. Les S.A. qui passaient leurs nuits à barbouiller nos vitrines et leurs journées à hurler: « Jeunes filles, femmes allemandes, n'achetez pas à la truie juive », ne leur faisaient pas peur. Les affaires reprenaient.

Comme beaucoup d'autres, mes parents rêvaient de partir. Mon père aurait aimé aller en Palestine pour élever des poissons (mais oui) ou émigrer en France où il avait travaillé chez Citroën entre 1918 et 1922.

Mais, pour la première fois, mes parents réussissaient à mettre de l'argent de côté. Alors on repoussait le départ afin d'économiser des moyens de s'installer ailleurs. C'est ainsi que mes pauvres parents ont passé des dernières années de leur vie assis sur des valises. Que leur souvenir parle pour nous tous.

A l'âge de 6 ans, j'allais à l'école. Celle des Allemands nous était fermée et je fréquentais l'école communale juive. Notre directeur tenait à ce que nous suivions les méthodes disciplinaires allemandes. Il voulait des juifs prussiens ou des Prussiens juifs, formés à coups de verges. Quelle inconscience !! Je n'avais aucun contact avec les Allemands de mon âge. Je n'avais pas de vélo, non plus, car quand j'ai fait un essai sur le vélo d'un copain, des gamins m'ont jeté à terre aux cris de « Jude raus ». Alors, à quoi me servirait un vélo? Je ne sais toujours pas monter à vélo.

Quant à parler à des « goys » à l'exception d'un « bonjour, bonsoir », je n'en ai eu le cœur qu'en 1955, à l'âge de 27 ans.

En 1938, commençaient des choses sérieuses avec l'expulsion des juifs polonais et après, l'assassinat du conseiller Von Rath à Paris par le juif Grynszpan, suivi la Nuit de Cristal. J'en parlerai, peut-être une autre fois, mais cette fois je m'arrête là, sur la première marche vers l'enfer.

Henri Gourarier

Descelle mes lèvres

Editions le Préau des collines, 2006, 125 pages, cahier photos, 15 €

Quel titre mieux approprié à la réalité pouvait-on trouver ? Aujourd’hui, soixante après la fin de la guerre, la Shoah a pris une place importante. Certains s’en étonnent, d’autres s’en offusquent…oubliant que si la parole des Juifs survivants des camps fut si tardive, c’est avant tout parce qu’elle n’avait jamais trouvé l’écoute. Les lèvres d’Heinz Hanoch Leibowitz sont donc restées scellées pendant soixante ans, alors que tout son être n’était qu’un long cri. Le cri de douleur de celui qui vit sa famille périr dans la machine exterminatrice nazie, le cri de celui qui était revenu du monde des morts.

Celui qui s’appelle aujourd’hui Henri Hanoch Gourarier fut autrefois un petit garçon, né à Berlin, de parents polonais originaires de Lodz et de Przemysl. Un petit garçon né en 1928, qui vécut de manière terrible la montée du nazisme. Après les lois de Nuremberg, la catastrophe de la Nuit de Cristal, les Leibowitz se retrouvent en Pologne, comme d’autres. Un pays où les Juifs sont nombreux, mais mal aimés, tant la population polonaise est travaillée dans ses profondeurs par un antisémitisme séculaire.

La famille s’installe donc à Przemysl, ville natale de Madame Leibowitz. Le pays est coupé en deux à la suite de la double agression allemande et soviétique du mois de septembre 1939, elle-même en germe dans le pacte signé au mois d’août par Molotov et Ribbentrop. Przemysl qui faisait partie autrefois de l’Empire austro-hongrois, se trouve dans la zone soviétique.

La Pologne occupée par les Nazis puis, à partir de juin 1941, toute la partie orientale de l’Europe, des pays baltes à la mer Noire se couvrit de ghettos. Une toile d’araignée qui se révéla un piège mortel : la faim, les privations, les maladies, les mauvais traitements, les assassinats firent de nombreuses victimes. Les Einsatzgruppen fusillèrent méthodiquement les Juifs des marges orientales, les déportations achevèrent de vider les ghettos polonais vers Treblinka, Sobibor, Belzec, Maïdanek, Chelmno et Birkenau où Hanoch arrive avec sa famille en novembre 1943. Une famille qui pense avoir déjà tout connu de l’horreur. Sa mère était dans un autre wagon, sur la rampe juive, Hanoch et son père ne peuvent qu’essayer de l’apercevoir au bout du quai…pour la dernière fois. Le père et le fils aptes au travail entrent dans le camp pour devenir les numéros 161396 et 161397. Le père protège son fils du mieux qu’il peut, son passé professionnel d’ouvrier ajusteur chez Siemens-Halske à Berlin lui valant quelques garanties de survie, comme son travail à la cuisine. Mais, épuisé par les privations, battu pour avoir volé des oignons, blessé, Wolf Leibowitz se retrouve à l’hôpital du camp. Il mourra en février 1944. Hanoch est désormais seul.

La vie du camp…l’appel, les coups, les sélections, le travail, la protection provisoire du travail au Kanada, le travail à Bobrek. L’auteur raconte en arrivant parfois à faire preuve de dérision. La marche de la mort le mène à Buchenwald. Encore des marches pour arriver enfin à quitter l’Allemagne, à la fois terre natale et terre honnie. Hanoch part pour la France et retrouve de la famille à Nice.

Longtemps après, ce livre peut être considéré comme un kaddish, un kaddish pour ses parents gazés à Birkenau, pour Shalom ben Yehoshua et Rachel-Judith, les grands-parents assassinés à Belzec, l’oncle Szymek, la tante Lola et les cousins fusillés dans le ghetto, l’oncle Oscar, la tante Zosia…Un livre à lire, comme d’autres témoignages afin de comprendre l’ampleur de la tragédie de celles et ceux qui ont tout perdu et qui, ayant laissé une part d’eux-mêmes dans ce monde des morts, n’ont jamais pu, s’ils ont recommencé à vivre, vivre comme les autres.

Christine Guimonnet (Historiens et Géographes)

© Christine Guimonnet

Aménager une ville du tiers-monde, un jeu de rôle pédagogique

2011-11-09T10:00:00.000-08:00

Le jeu de rôle

Contexte :

1. Le lieu : Une grande ville du tiers-mondemacrocéphale, à la croissance démesurée et anarchique

(voir documents dans manuel sur Bangkok et travail enclasse)

2. Vous : vous êtes un expert en aménagement urbain,spécialisé dans les problèmes de bidonville

Commande :

Les autorités de la grande ville du tiers-monde font appel àvotre cabinet pour endiguer la prolifération des bidonvilles et réhabiliter cesquartiers

Votre mission, si vous l’acceptez(même si vous ne l’acceptez pas !) est la suivante :

- établir un diagnostic des problèmes,croquis à l’appui (pollution, transport). Ce diagnostic doit être organisé demanière cohérente et hiérarchisée

- proposer des solutions pour un habitatplus durable

NB : le pays est une dictature militaire pauvre et vouspouvez être sans scrupule)

Quelques exemples de production d'élèves

PETITE VISITE VIRTUELLE DU CONSEIL CONSTITUTIONNEL

2011-11-07T08:32:00.000-08:00

La porte d'entrée du Conseil Constitutionnel

Le Sphinx surplombant l'entrée du Conseil Constitutionnel

Le grand escalier du Conseil Constitutionnel

Le grand salon

La salle à manger

Les membres du Conseil en séance (source Conseil Constitutionnel) : au centre le Président Debré entouré des deux anciens chefs de l'Etat (memebres de droit), Valéry Giscard d'Estaing (à sa droite) et Jacques Chirac (à sa gauche). Siègent côté jardin Jacqueline de Guillenschmidt, Guy Canivet, Hubert Haenel et Claire Bazy Malaurie. Siègent côté opposé Pierre Steinmetz, Renaud Denoix de Saint Marc, Michel Charasse et Jacques Barrot (2011)

Les membres sont placés alternativement à droite et à gauche dela place du Président - dont le fauteuil est occupé en son absencepar le doyen d'âge - selon l'ordre de préséance qui, pour lesmembres nommés, dépend de l'ancienneté de leur nomination et del'ordre protocolaire entre les autorités qui les ont nommés(Président de la République, Président du Sénat, Président del'Assemblée nationale).

La salle avant sa rénovation

La salle (rénovée) dans laquelle siègent les membres du Conseil

Le bureau du Président

Jean-Louis Debré présente sa collection de bustes de Marianne

LA CONSTITUTION, 4 OCTOBRE 1958

Jean-Louis Debré, actuel président du Conseil Constitutionnel devant un exemplaire de la Constitution de 1958

Vues du Palais Royal

Photos copyright Christine Guimonnet (sauf mention contraire)

TEMOIGNAGE DE LA SHOAH : ISABELLE CHOKO

2011-10-23T14:20:00.000-07:00

ISABELLE CHOKO

(témoignage au lycée en mars 2006)

Avant la guerre, celle qui s’appelait encore Izabela Sztrauch Galewska est née à Lodz, en Pologne dans une famille juive. Enfant, on l’appelle Izia, elle est fille unique. Ses parents sont pharmaciens. Sa mère et ses deux tantes maternelles avaient pu suivre des études à l’université en y excellant, car la Pologne ayant instauré un numerus clausus pour les Juifs, seuls les quatre
ou cinq premiers de chaque discipline avaient la possibilité de poursuivre les études supérieures.
Après les vacances de 1939, l’inquiétude gagne. En septembre, le pays est envahi par les troupes allemandes, l’armée polonaise battue. Très vite, les Juifs ne peuvent plus se déplacer comme ils le souhaitent, les entreprises juives sont confisquées, le port des deux étoiles (une devant et une derrière) est obligatoire : aryanisée, la pharmacie familiale passe en de nouvelles mains, puis c’est le tour des meubles.

En 1940, tous les Juifs de Lodz (Litzmanzstadt en allemand) sont contraints de déménager pour habiter dans le ghetto. Le quartier de Baluty, le plus pauvre de la ville a été choisi pour enfermer la population juive. Suivent cinq longues années de privations.
Les Juifs du ghetto sont coupés du monde extérieur. La radio leur permettra cependant d’être au courant de l’insurrection du ghetto de Varsovie en 1943. De ce qui se passe dans les centres d’extermination voisins, rien ou presque, ne filtre. La propagande allemande et celle du Judenrat (conseil juif chargé de gérer le ghetto) étouffent les inquiétudes. L’information interne est soigneusement verrouillée.
Izia travaille dans un atelier de fabrication de chapeaux, la particularité du ghetto de Lodz étant qu’il fut des années durant une vaste manufacture pour l’industrie allemande. Le travail garde en vie…pour un certain temps seulement. Tout le monde travaille à partir de douze ans. Mais, régulièrement, partent ceux qui ne peuvent travailler (enfants, vieillards, malades)…pour mourir à Chelmno ou à Birkenau. La faim, le froid, les maladies font des ravages. Le père d’Izia meurt de la typhoïde ; elle est également atteinte mais en guérit. Mais l’heure de la liquidation du ghetto approche. Au cours de l’été 1944, les derniers habitants du ghetto sont déportés à Birkenau, y compris le « roi » du ghetto, Haïm Rumkowski.

Izia et sa mère descendent sur la rampe dont les rails ont été prolongés à l'intérieur du camp ; un détenu l'avertit de l'existence d'une sélection au bout du quai : "Ecoute-moi fillette, tu vas à gauche, à gauche, c'est la vie, à droite c'est la mort !!"

Elles entrent dans le camp mais n'y resteront que peu de temps, envoyées à Celle, en Allemagne dans un kommando de travail. L’hiver approche, les travaux sont durs, elles échappent à la descente dans la mine de sel mais pour devoir aller poser des rails. Bergen-Belsen est l’étape ultime : Izia et sa mère arrivent dans un camp surpeuplé et infesté de poux et ravagé par le typhus. Mme Sztrauch-Galewska meurt à Bergen-Belsen. Izia, atteinte par le typhus, la diarrhée, l’eczéma, la pleurésie échappe à la mort. Mais elle est désormais seule au monde.

Elle retrouve de la famille en France. Sa seconde vie sera bien remplie : championne de France d’échecs, mariée à Arthur Choko et mère de trois garçons, designer dans l’industrie plastique, puis directrice de restaurant, dont « Le Totem » au Musée de l’Homme et enfin expert en tableaux modernes et contemporains.
Il fallait se remettre à vivre, et pour y arriver, enfouir la période de la guerre... La retraite venue, le passé était « autorisé » à refaire surface. Elle peut alors respecter la promesse faite à celles qu’elle a laissées à Bergen : « Quand le monde saura ce qui est arrivé jamais pareille chose ne se répétera ». Mais il fallut attendre de longues années avant que le monde européen ne soit prêt à évoquer le sort promis aux Juifs par le Troisième Reich. Que la particularité de la déportation juive émerge de la déportation en général.

© Christine Guimonnet

Elle raconte l'enfer du ghetto et d'Auschwitz auxlycéens
IsabelleChoko, 78 ans, a survécu à la barbarie nazie en Pologne puis dansles camps. L'ancienne déportée témoigne aujourd'hui devant lesjeunes générations, pour que personne n'oublie.

On a peineaujourd'hui à l'imaginer, mais Isabelle Choko a vécu trois vies.
Lapremière, c'est l'enfer de la guerre, l'étau antisémite qui seresserre au fil des années autour de cette petite fille innocente.
La deuxième est tout encontraste. Maman de trois enfants, championne de France d'échecs,« designer » dans l'industrie plastique, puis directricede restaurant et enfin expert en tableaux modernes et contemporains !
Le tableau de sa vieayant reçu cette deuxième couche, elle pouvait passer à satroisième vie, une mission. Celle de raconter, parce que, comme ellele disait à ses compagnons d'infortune : « Quand le mondesaura ce qui est arrivé, jamais pareille chose ne serépétera ».
Pour entendre l'impensable, Isabelle a choisiles jeunes, et c'est au lycée Paul Claudel qu'elle faisait étapejeudi.
Tout commence en 1928,quand la petite Izabela Sztrauch Galewska voit le jour à Lodz (Pologne). Elle est lafille unique de deux pharmaciens.

Épluchures aumenu
Septembre 1939 :les Allemands entrent en Pologne. « J'avais entendu parler desnazis, d'Hitler, de ce qui se passait dans le monde », sesouvient celle qui soufflait onze bougies le dix-huit de ce mois-là.« Mais je n'imaginais rien de tout ce qui allait arriver ».

Lespremiers temps marquent la montée du sentiment anti-juif dans lepays. Les étoiles jaunes à coudre sur les vêtements,l'interdiction de traverser la rue principale en sont les incroyablesindices.
Les Allemands qui réquisitionnent et pillent, de lapharmacie aux bibelots de famille puis le déménagement forcé detous les Juifs dans un ghetto vont suivre en 1940.
Dans les 5 m2accordés par personne, la famille va s'organiser : les menusn'ont rien de gastronomique. On fait griller les épluchures depommes de terre, on confectionne un gâteau avec le marc de l'ersatzde café.

A l'école, premièremauvaise note pour Izabela en. allemand. La phrase la « pluspolie » entendue dans la langue de Goethe :« Dépêchez-vous, sales juifs ! ».

A droite, la mort
Entre deux petitsboulots, la petite fille se réfugie dans la lecture, seule évasionpossible. « Un bout de pain, ça durait cinq minutes. Un livre,une heure, une heure trente. »

Les bijoux sont bradés.« Aujourd'hui encore, quand on me montre un diamant, je voiscinq pains de campagne derrière ».

Pour échapper aux trainssupposés les conduire au travail, la famille, sans le père décédé,se cache. Une cave noire, un faux plancher ou un tas de charbon sontautant d'abris découverts par l'ennemi.
Direction les wagons danslesquels on se relaie pour s'asseoir et respirer devant la petiteouverture. Au bout du chemin, deux files sur le quai.
Un homme approche lafillette : « A droite, c'est la mort ». Elle yéchappe mais pas aux travaux forcés du kommando de travail, àBirkenau.
Puis vient le camp deBergen-Belsen, où c'est la mère d'Izia qui succombera.L'adolescente, atteinte par le typhus, la diarrhée, l'eczéma et lapleurésie, s'en sortira.
Avec la force d'unemiraculée, elle sacrifie aujourd'hui à son devoir de mémoire de laplus belle des façons.

JacquesBerthion (L’Union, samedi 11 mars2006)

TEMOIGNAGE DE LA SHOAH : IRENE HAJOS

2010-11-07T08:52:00.000-08:00

Depuis 1998, les élèves du Lycée Paul Claudel peuvent participer à des rencontres avec des rescapés de la Shoah (anciens déportés, enfants cachés)

IRENE HAJOS (mars 2008)

Comme d’autres, Irène Hajos demeura longtemps sans parler. Parler de son enfance et de son adolescence hongroise puis de sa déportation au camp de Birkenau au printemps 1944. Car il se trouve que la plupart des gens ignorent la très forte proportion de Hongrois dans le nombre de Juifs gazés à Birkenau, et ignorent encore davantage que cette déportation battait son plein au moment où, à l’Ouest, les Alliés débarquaient en Normandie.

Celle qui s’est d’abord appelée Irène Kluger est née en 1922 à Nagykanizsa, ville du sud de la Hongrie, dans une famille assimilée, la population juive hongroise étant partagée entre ceux, plutôt éloignés de pratiques religieuses, et ceux, plus orthodoxes, aux pratiques encore très traditionalistes. Nuances que les Nazis n’ont jamais considérées. Pratiquant, non pratiquant, libéral, orthodoxe, citadin, rural, érudit ou simple ouvrier…un Juif ne mérite que la mort. Mais pour les Juifs hongrois, ce temps n’était pas encore venu. Installée à Budapest, Irène travaille dans une maison de haute couture. Jusqu’en 1944, elle estime que la population hongroise est privilégiée, car le pays, allié d’Hitler, vit encore à l’écart de la guerre, même si cette dernière est pourtant bien présente. Cela fait un certain temps que les Nazis pressent le gouvernement hongrois de Horthy de déporter les Juifs, mais sans obtenir satisfaction.

En mars 1944, avec l’invasion de la Hongrie par les troupes allemandes, la tragédie des Juifs de Hongrie commence : humiliations, persécutions, port de l’étoile, confiscation des biens, ghettoïsation. Ceux qui avaient de bons rapports avec leurs voisins découvrent soudain que ces derniers s’éloignent d’eux, affectent de ne plus les connaître, ou encore les dénoncent, pillent leurs maisons. Le 2 mai 1944, déportée avec cinq membres de sa famille, Irène arrive à Birkenau. Elle est sélectionnée pour le travail et devient le numéro 80957. De mai à août, des centaines de milliers de Juifs hongrois sont déportés à Birkenau. Un juif sur trois assassiné dans le camp est originaire de ce pays.

Les trains arrivent les uns à la suite des autres, les chambres à gaz ne suffisent plus et les deux maisonnettes, la rouge et la blanche dans lesquelles on gazait entre 1942 et 1943 sont remises en service. Les Nazis ont photographié les victimes de cette extermination massive qu’on peut aujourd’hui voir dans l’Album d’Auschwitz. Après la quarantaine, certaines femmes hongroises sont internées dans le camp des femmes de Birkenau, d’autres dans le camp C, appelé aussi Mexique où beaucoup mourront de faim et de soif. Après une courte quarantaine, Irène travaille en usine, là où les déportés fabriquaient des grenades. La tante et la mère d’Irène ont été gazées à leur arrivée, son père et son frère ont été sélectionnés pour le travail. Mais aucun d’eux n’est rentré. Au mois d’août, les déportations de Juifs hongrois cessent. Irène voit la disparition du camp des Gitans : des Juifs venus de France (convoi 77) d’autres venus des derniers ghettos de Pologne, comme celui de Lodz, prendront leur place.
Au mois d’octobre, elle est transférée à Auschwitz I et reste à l’infirmerie pendant trois semaines pour soigner une blessure au pied. Elle y côtoie Hanka, dont la sœur Estera avait été pendue le 6 janvier 1945 avec trois autres déportées pour avoir procuré de la poudre aux membres du Sonderkommando en révolte. Irène subit ensuite la marche de la mort avant d’échouer à Ravensbrück puis Neustadtglewe.

Elle peut enfin revenir en Hongrie, mais avoue les problèmes du retour, l’accueil peu chaleureux, y compris dans sa propre famille, ses difficultés à se réaccoutumer à une vie « normale », ses moindres gestes encore marqués par la bestialité du camp. Après le départ pour la France et des décennies d’enfouissement de ce passé, Irène, comme d’autres, se décide à parler, à raconter.

Elle est revenue au camp accompagner des professeurs, et rencontre régulièrement des élèves, pour lutter contre l’oubli.

Bibliographie sur l’extermination des Juifs hongrois :

Gutman (Israël), Gutterman (Bella), The Auschwitz album, story of a transport, Yad Vashem/Auschwitz-Birkenau State Muséum, 2002
Hellman (Peter), L’album d’Auschwitz, Paris, Le Seuil, 1983
Braham (Randolph L.),

The Destruction of Hungarian Jewry : A Documentary Account, 2 vol., New York, 1963 et 1973
The Politics of Genocide, The Holocaust in Hungary, 2 vol., New York, 1981, éd. révisée 1994
L’abandon des Juifs, les Américains et la Solution Finale

Cesarani (David), Genocide and Rescue : The Holocaust in Hungary 1944, Oxford, 1997
Cohen (Asher), The Halutz Resistance in Hungary 1942-1944, New York, 1986
Herczl (Moshe Y), Christianity and the Holocaust of Hungarian Jewry (traduction de Joel Lerner), New York, 1993
Katzburg (Nathaniel), Hungary and the Jews 1920-1943, Bar Ilan, 1981
Patai (Raphael), The Jewish of Hungary, History, Culture, Psychology, Detroit, 1996
Nyiszli (Miklos), Médecin à Auschwitz, Julliard, 1973

© Christine Guimonnet

Elle s'appelait Sarah devient un film

2010-10-31T04:38:00.000-07:00

Voir à ce sujet les deux pages du blog : Echapper à la déportation sous l'occupation

Le roman de Tatiana de Rosnay, Elle s'appelait Sarah, a fait l'objet d'une adaptation cinématographique. Le film de Gilles Paquet-Brenner, avec Kristin Scott-Thomas dans le rôle principal, vient de sortir sur les écrans.

Pour voir la bande annonce du film (suivie d'un entretien avec le réalisateur, Kristin Scott-Thomas et Mélusine Mayance)

http://www.ugcdistribution.fr/film/elle-sappelait-sarah_179

http://nieuwsuur.nl/video/193781-haar-naam-vas-sarah-verfilmd.html

Ce lien permet de voir un extrait du journal télévisé néerlandais montrant la romancière évoquant le Vel d'Hiv avec Arlette Reiman-Testyler : née en 1933, elle avait neuf ans lorsque la police française l'arrêta avec sa mère Malka et sa soeur aînée Madeleine le 16 juillet 1942. Enfermées pendant plusieurs jours au Vélodrome d'Hiver, elles furent envoyées quelques jours plus tard au camp d'internement de Beaune-la-Rolande. Dans ce camp du Loiret, comme dans celui de Pithiviers, les mères furent séparées de leurs enfants les plus jeunes, puis envoyées avec leurs enfants adolescents à Drancy avant d'être déportées à Auschwitz-Birkenau. Les enfants restèrent à Beaune, dans des conditions sanitaires désastreuses, avant d'être à leur tour dirigés vers Drancy, puis déportés dans divers convois composés d'adultes. Tous périrent.

Le Conseil Général de l'Aisne

2010-10-27T05:04:00.000-07:00

Accueil de la classe de 1èS1 par Thierry Delerot, conseiller général du canton de Laon sud.

Installation dans l'hémicycle où siègent et les conseillers du département et présentation du rôle du Conseil général, des grands axes de son action et du travail des conseillers.

Le Conseil général de l'Aisne, présidé par Yves Daudigny, se compose de 42 conseillers (dont 3 femmes) élus pour six ans. L'assemblée est renouvelée par moitié tous les trois ans. Les conseillers se réunissent une fois par mois en séance plénière et le travail a également lieu en commission permanente.

Les indemnités des conseillers généraux dépendent de l'importance démographique du département.

Les recettes du Conseil général proviennent de la dotation de fonctionnement de l'Etat, du recours à l'emprunt et des impôts (taxe d'habitation, taxe sur le foncier bâti, taxe sur le foncier non bâti, droits de mutation).

Les sommes engagées sont le reflet de la mission du Conseil général et des investissements à l'échelon départemental dans divers secteurs, avec des dépenses de fonctionnement et des dépenses d'investissement.

A titre d'exemples :

L'entretien des routes départementales (5500 km), des carrefours et ponts (50 millions d'euros)

L'éducation : le département a en charge l'entretien de 57 collèges et dépense chaque année 300 000 euros pour chacun d'entre eux (50 millions d'euros pour le fonctionnement). A titre d'exemple, le coût de l'équipement numérique s'élève à 180 millions d'euros.
L'action sociale : elle représente 50 % du budget.

- aide sociale à l'enfance (50 millions d'euros)

- APA (aide aux personnes âgées dépendantes 50 milllions d'euros)

- RSA (ex RMI) pour les chômeurs en fin de droits (environ 380 euros par mois)

- aides diverses.

La politique culturelle : le Conservatoire bénéficie d'une aide du département

Le soutien aux activités sportives : 400 000 d'euros par an (aides aux clubs) ; la piscine a été financée à 40 % par le département (15 millions d'euros)

http://www.aisne.com/ : site du Conseil général de l'Aisne

Notre visite du Sénat

2010-04-20T07:30:00.000-07:00

La classe de 1èL1 a visité le Sénat le mercredi 24 mars 2010

L'hémicycle des 343 sénateurs

La classe de lèL1 a pu assister au débat parlementaire qui portait ce jour-là sur l'examen d'une proposition de loi permettant la réforme de certaines modalités de la garde à vue.

Le dossier législatif est consultable sur le site du Sénat

Rencontre avec Yves Daudigny, sénateur et président du Conseil général de l'Aisne

Le Sénat vu de la cour intérieure

La classe était en outre accompagnée de Mme Cavillon et de Monsieur Perrot (philosophie)

RENCONTRE AVEC UNE DEPUTEE EUROPEENNE A BRUXELLES

2010-02-01T07:11:00.000-08:00

Le 15 avril 2009, nous avons rendez-vous avec Anne Ferreira, députée au Parlement Européen

La mémoire de la Shoah avec un film de fiction

2010-01-26T03:04:00.000-08:00

« La petite prairie aux bouleaux » de Marceline Loridan –Ivens

Fiche technique :

Film : tourné en 2002 et sorti en salle en 2003.
Réalisatrice : Marceline Loridan-Ivens
Scenario et dialogues: Marceline Loridan-Ivens, Jean-Pierre Sergent et Elisabeth D. Prasetyo avec la participation de Jeanne Moreau
Interprètes : Anouk Aimée (Myriam Rosenfeld), August Diehl (Oskar), Marilu Marini (Suzanne), Claire Maurier (Ginette), Zbigniew Zamachowski (Gutek), Monique Couturier (Rachel), Nathalie Nerval (la vieille femme), et avec Mireille Perrier, Elise Oztenberger
Image : Emmanuel Machuel
Son : Paul Lainé
Montage : Catherine Quesemand
Costumes : Chouchane Abello-Tcherpachian

Questionnaire élève :

vous observerez en dernier lieu l’affiche du film et direz si elle vous semble résumer cette œuvre et de quelle manière

1/ La réalisatrice :

A partir des ressources fournies par internet, recherchez des informations sur Marceline Loridan-Ivens, la réalisatrice du film.
Rédigez une courte biographie
Quelle est sa filmographie ?
Quelle est la partie de sa vie qui peut expliquer le tournage de ce film ?
Pourquoi a-t-elle donné ce titre au film ?

2/ Les personnages :

Quels sont leurs traits de caractère, leurs réactions ?

Que représentent-ils ?

Ont-ils une fonction particulière dans le film ?

Myriam :Que savez-vous de l’actrice Anouk Aimée dans l’histoire du cinéma français ?
Pourquoi peut-on dire qu’elle est en quelque sorte ici le « double » de Marceline Loridan-Ivens ?
Comment réagit-elle en découvrant qu’elle a gagné ce fameux billet pour Cracovie ?
Pourquoi prend-elle finalement la décision d’y rendre et de revenir à Birkenau ?
Que ressent-elle dans Cracovie ?

Les anciennes compagnes de Myriam :

Quels sont leurs liens ?

Comment les expliquer ?
Le jeune photographe allemand, Oskar :Pourquoi est-il là ?
Quelles relations noue-t-il avec Myriam ?
Comment s’aident-ils l’un l’autre ?

Le propriétaire du premier café Aleph :

Comment réagit-il aux questions posées par Myriam ?
Gutek, le généalogiste polonais :A quelle occupation consacre-t-il son temps ?
Pourquoi ?
Pourquoi y-a-t-il eu des changements de nom dans certaines familles juives ?
La Polonaise qui habite dans l’ancien appartement de la famille Rosenfeld :

Quelle est sa réaction en voyant Myriam ?

Que peuvent laisser supposer les réactions de la Polonaise et du propriétaire du premier café Aleph ?

3/ Les lieux :
Cracovie :Quelle fut l’importance cette ville dans l’histoire de la Pologne ?

Pourquoi cette ville est-elle choisie et non Varsovie ou autre ville de Pologne ? (utiliser l’histoire, la géographie)
Pourquoi y-a-t-il plusieurs cafés Alef, dans ce quartier appelé Kazimiercz ?

Qu’était-il avant la guerre ?

Qu’est devenu le quartier aujourd’hui ?

Pourquoi le premier café porte-t-il la mention « jewish style » ?

Quelle sensation a-t-on en examinant l’intérieur et le propriétaire ?
Que reste-t-il du judaïsme de Cracovie ?

Quelle place le judaïsme vous semble-t-il avoir aujourd’hui dans cette ville ? Dans les mentalités polonaises ?

Le camp : (s’appuyer sur le contenu du film mais réutiliser le vocabulaire appris dans le cours sur la Shoah)
- Quelle est la partie du camp qui est filmée ici ? Vous vous appuierez sur vos connaissances, sachant que le camp d’Auschwitz est divisé en trois grands parties.
- Quels moyens cinématographiques sont utilisés pour rendre compte de l’immensité du camp ?
- Comment Myriam pénètre-telle dans le camp ? Qu’est-ce que cela peut révéler ?
- Dans quels endroits se rend-elle ? Pourquoi ? Que représente pour elle ce « retour » ?
- Qu’a-t-elle besoin de faire ? Observer les changements vestimentaires.
- Quels exemples tirés du film peuvent montrer que chaque déporté possède sa mémoire ?

- Pourquoi Myriam a-t-elle l’impression que sa mémoire lui joue des tours ?
- Pourquoi Myriam peut-elle avoir à certains moments des comportements étranges ? des réactions très vives ? Quel est le rôle de la soupe ?
- Quel rôle la musique joue-t-elle ici ? (cette question fait référence à la musique que se remémore Myriam, mais aussi à ce que les élèves ont entendu lors de leur rencontre avec Violette Jacquet, ancienne violoniste de l’orchestre du camp)
- Quel est le rôle joué par la dernière scène dans le camp ?
- Qu’est-ce qui montre que le camp est devenu un lieu de mémoire ?
- Trouvez des exemples montrant qu’il est avant tout un lieu d’histoire
- Quelle est l’importance du témoignage ?

Le film est-il véritablement une fiction ? Argumentez.
Mais est-ce pour autant un documentaire ? Argumentez
Pourquoi la réalisatrice a-t-elle pu opter pour ce type de film ?
Pourquoi l’a-t-elle réalisé si tardivement ?

Documents distribués :
Plan général d’Auschwitz (les trois camps)
Plan général de Birkenau (Auschwitz II)
Carte de la Pologne
Carte des communautés juives en Pologne
Plan de Cracovie
Article Le judaïsme à Cracovie aujourd’hui
Bibliographie
Lexique du judaïsme et de la culture juive
Dictionnaire de la Shoah

© Christine Guimonnet

Identité, nationalité : quand l’actualité rejoint l’histoire…

2010-01-26T02:39:00.000-08:00

Au mois de mars 2008, la romancière Tatiana de Rosnay était venue au Lycée Paul Claudel pour participer à une rencontre avec une classe de première L qui avait travaillé à partir de son dernier roman, Elle s’appelait Sarah.

Une fiction construite à partir de faits réels, celui du sort des Juifs arrêtés lors de la Rafle du Vel d’Hiv, les 16 et 17 juillet 1942.
Les familles arrêtées étaient composées d’adultes nés à l’étranger et de leurs enfants. Enfants nés soit à l’étranger, soit en France (et dans ce cas, devenus français par naturalisation).
Les Juifs de nationalité française étaient, quant à eux, titulaires d’une carte d’identité assortie du tampon JUIF. Le régime de Vichy ayant procédé à des dénaturalisations, des Français naturalisés se retrouvaient donc apatrides…Depuis le mois de juin 1942, le port de l’étoile jaune était obligatoire pour les adultes et les enfants à partir de l’âge de six ans.

La rencontre autour du thème Echapper à la déportation sous l’occupation, avait consisté en une discussion avec la romancière et Arlette R., une Française née à Paris, en 1933, de parents juifs polonais qui avaient choisi la France.

Le témoignage permettait de comprendre :

- qu’elle était un des très rares enfants rescapés de cette rafle. Comme l’héroïne du roman, mais de manière différente. Sa mère, sa sœur aînée et elle-même, arrêtées lors de la Rafle du Vel d’Hiv, internées à Beaune-la-Rolande avaient pu exceptionnellement être libérées avant le début des transports organisés vers Drancy et de là, vers les chambres à gaz d’Auschwitz-Birkenau. Son père, arrêté en 1941, interné à Pithiviers, n’est jamais revenu d’Auschwitz, où il avait été déporté.

- que sa naissance à Paris, et donc sa nationalité française étaient le résultat d'une trajectoire migratoire, celle du choix de ses parents, des Juifs polonais pour lesquels notre pays représentait symboliquement la liberté, l'égalité et la fraternité, des idéaux dont on rêvait en Europe orientale...

La rescapée et la romancière rejoignent la liste, déjà longue, de femmes et d’hommes de nationalité française, célèbres et anonymes, dont l’administration examine avec suspicion la demande de renouvellement d’une carte d’identité ou d’un passeport et les invite à faire la preuve de leur nationalité. Celles et ceux qui ont dû vivre à l'époque de la législation antisémite du gouvernement de Vichy vivent assez mal des humiliations

D’une manière générale, les anciens déportés venus témoigner devant des élèves que ce soit lors d'une rencontre au lycée ou lors d’un voyage d’étude au camp d’Auschwitz-Birkenau, sont susceptibles de se trouver dans la même situation.
Ils sont nés en France, naturalisés par la Troisième République ; leurs parents sont des immigrés d’Europe centrale ou orientale.
Ils sont nés à l’étranger, ont été naturalisés par la Troisième République, puis dénaturalisés par le régime de Vichy, avant d’être rétablis dans leur nationalité française.
Ils sont aujourd’hui français par naturalisation, mais nés à l’étranger : Pologne, Allemagne, Hongrie, Roumanie, Russie…(sans évoquer ici les problèmes liés aux multiples modifications des frontières...)

- Henri, né en 1929 à Berlin, Allemagne, de parents polonais, naturalisé une fois installé en France
- Irène, née en Hongrie, naturalisée une fois installée en France

- Madeleine, née à Paris, de parents polonais, française par naturalisation
- Isabelle, née à Lodz, Pologne ; naturalisée une fois installée en France
- Sarah née à Dantzig, Pologne, française par naturalisation
- Violette, née à Petroseni, Roumanie, de parents de nationalité hongroise (la famille est naturalisée en 1938 puis dénaturalisée par Vichy)
- Michel, né à Lodz, Pologne, naturalisé une fois installé en France

- Ida, née à Paris, de parents Polonais, française par naturalisation
- Charles, né à Sosnowiec, Pologne, naturalisé une fois installé en France
- Fanny, née à Paris, de parents polonais ; française par naturalisation

Moi pas française ?Par Tatiana de Rosnay
(Article transmis par l’auteur qui nous autorise à le publier)

Tout a commencé avec un banal renouvellement de passeport. Le mien étant périmé depuis quelques semaines, je me rends à la mairie de mon domicile pour le faire refaire. "Ah, ça ne va pas être possible, Madame," annonce la guichetière. "Il vous faut un certificat de nationalité française."
Je glapis :
" Mais je suis française !"
En effet, je suis née en France d'un père français (Joël de Rosnay) lui même né à l'Ile Maurice, et d'une mère anglaise née à Rome. Ce qui ne m'avait jamais empêchée jusqu'ici d'obtenir passeports et cartes d'identité.
On m'explique que l'administration refuse désormais de reproduire automatiquement un document périmé. Et lorsque l'acte de naissance révèle que les deux parents sont nés à l'étranger, une "preuve" de la nationalité française est maintenant exigée.
Eberluée, je demande qu'on fasse tout de même une demande de passeport.
"Mais ça ne passera pas, on mettra une alerte sur votre dossier, car il y a un doute sur votre nationalité française."
Je respire calmement. Puis je dis :
"Pardon, Madame, mais si je ne suis plus française, alors je suis quoi ?"
Silence.Un monsieur derrière moi murmure : "Apatride."

Au tout nouveau Pôle de la Nationalité Française, pas de rendez vous avant le 15 novembre. On est le 1er octobre. Je proteste. On m'en donne un plus rapidement. Que faut-il comme papiers ? On verra ça sur place, c'est du cas par cas. L'endroit est sobre, moderne. On prend un ticket, comme à la Sécu. On monte dans un grand ascenseur gris. Dans la salle d'attente où il fait trop chaud, un melting pot d'affluence. Des bébés, des quadras courbés sur leur iPhones, des vieux, des ados.
Une greffière affable me reçoit. Il faut les actes de naissance de mes parents, de mes grands parents. Originaux et copies. Et les certificats de mariage de mes parents, de mes grands parents, le mien, de moins de trois mois, s'il vous plait. Mon livret de famille. C'est tout ? Non, ma carte d'électeur, mes anciens passeports, des preuves de domicile, une photo. Mais encore ? Le passeport de mon père, sa carte d'identité, sa carte d'électeur. Les originaux. Retour au Pôle quatre fois.
A chaque fois, je croise des gens qui vivent mal leur présence ici. Comme cet octogénaire très digne, ancien médecin, né en France de parents nés à l'étranger, et qui pour la première fois de sa vie, doit fournir un certificat de nationalité française. Plus tard, j'apprends qu'une amie proche, Arlette. R., française, 75 ans, née à Paris, rescapée de la rafle du Vel d'Hiv, et dont le père est mort déporté à Auschwitz, se voit refuser le renouvellement de sa carte d'identité car ses parents sont nés en Pologne.

Malaise. Incompréhension.
Sept semaines plus tard, j'obtiens enfin mon certificat et mon passeport. C'est quoi, finalement, être français aujourd'hui ? En plein débat houleux sur l'identité nationale, je me pose la question. Le comble ? Je suis née à Neuilly sur Seine. Oui, Neuilly ta mère.
Article paru sur JDD.fr

Le ghetto de Varsovie....mémoire d'hier

2010-01-21T05:10:00.000-08:00

Ce qui reste aujourd’hui de l’ancien ghettoAprès l’écrasement de la révolte, le ghetto a été détruit ; la ville de Varsovie a subi de nouvelles destructions au cours de l’été 1944. Après la guerre, les quartiers anciens ont été rebâtis à l’identique. On ne peut discerner la place occupée par l’ancien ghetto dans l’espace urbain actuel que grâce à des monuments commémoratifs érigés pour rendre hommage aux combattants. A l’endroit où se trouvait l’Umchlagsplatz, se trouve un mur de marbre où sont gravés des prénoms de femmes et d’hommes habituellement utilisés dans les familles juives de Pologne.

Plaque commémorant la visite du chancelier ouest-allemand Willy Brandt à Varsovie

Monument en hommage aux combattants du ghetto

© C. Guimonnet (octobre 2006)

Mort de Marek Edelman, commandant de l'insurrection du ghetto de Varsovie(LEMONDE.FR 02.10.09 22h27 • Mis à jour le 03.10.09 09h54)

Le dernier commandant de l'insurrection héroïque du ghetto juif de Varsovie contre les nazis en 1943, Marek Edelman, est mort à Varsovie à l'âge de 90 ans, annonce, vendredi 2 octobre soir, le quotidien Gazeta Wyborcza sur son site Internet.

La date exacte de sa naissance n'était pas connue. Mais ses papiers officiels ont retenu celle du 1er janvier 1919, considérée comme la plus probable. Né à Homl, une ville maintenant située au Bélarus, dans une famille de juifs engagés dans le parti socialiste juif Bund, le jeune Edelman est dès l'enfance imprégné de l'idéologie de ce parti ouvrier antisioniste de l'Europe de l'Est. Sa famille s'était installée à Varsovie quand il était tout petit. "Varsovie est ma ville. C'est ici que j'ai appris le polonais, le yiddish et l'allemand. C'est ici, qu'à l'école, j'ai appris qu'il faut toujours prendre soin des autres. C'est aussi ici que j'ai reçu pour la première fois un coup dans la figure seulement parce que j'étais juif", avait dit Edelman quand il fut fait citoyen d'honneur de Varsovie en 2001.
Quand éclate la seconde guerre mondiale, il se retrouve enfermé par les Allemands avec près d'un demi-million de juifs dans le ghetto de Varsovie. Coursier dans un hôpital, il publie des revues clandestines du Bund, dont il est devenu membre, comme ses parents.
En avril 1943, les Allemands décident de liquider le ghetto, où il ne reste plus que soixante mille juifs, la majorité ayant déjà été déportée vers le camp d'extermination de Treblinka. C'est alors que les organisations juives du ghetto décident d'attaquer les nazis dans un combat pour l'honneur. "On savait parfaitement qu'on ne pouvait en aucun cas gagner. Face à deux cent vingt garçons mal armés, il y avait une armée puissante", a par la suite expliqué Edelman. "Nous, nous n'avions pour nous tous qu'une seule mitrailleuse, des pistolets, des grenades, des bouteilles avec de l'essence et tout juste deux mines dont l'une n'a même pas explosé", a-t-il raconté.
L'insurrection a pourtant duré trois semaines. Lorsque Mordechaj Anielewicz, 24 ans, le commandant de l'insurrection, pris au piège, s'est suicidé, c'est Edelman qui a repris le commandement pour les derniers jours de combats. Pour venir à bout de l'insurrection, les Allemands ont décidé de brûler tout le ghetto, maison par maison. "Ce sont les flammes qui l'ont emporté sur nous, pas les Allemands", soulignait Marek Edelman.
Il a réussi avec quelques derniers combattants à sortir du ghetto le 10 mai par des égouts. Il a ensuite rejoint la Résistance polonaise. Plus d'un an après, il a participé en 1944 à l'insurrection de Varsovie, qui coûta la vie à deux cent mille Varsoviens, insurgés et civils, et se solda par la démolition quasi totale de la ville par les nazis.

Après la guerre, il fait des études de médecine et devient un cardiologue connu. Bien que la majorité des survivants juifs ait émigré en Israël, lui a décidé de rester en Pologne. "Il fallait bien que quelqu'un reste ici pour s'occuper de tous ceux qui y ont péri", répondait-il.
Il s'est engagé du côté de l'opposition anticommuniste dès les années 1970, puis dans Solidarité, ce qui lui a valu d'être interné lorsque le général Jaruzelski imposa la loi martiale en Pologne le 13 décembre 1981.
A la chute du communisme en 1989, il fut élu sénateur sur les listes de Solidarité puis de l'Union démocratique, parti fondé par le premier ministre Tadeusz Mazowiecki, dont il est resté un fidèle. De Lodz (centre) où il habitait, il n'a cessé jusqu'à sa mort de dénoncer le racisme et l'antisémitisme en Pologne et dans le monde.

Marek Edelman, un héros incorrectLe commandant en second de l'insurrection du ghetto de Varsovie est mort vendredi dernier à 87 ans. Guy Konopnicki l'avait rencontré dans cette Pologne qu'il n'avait jamais quittée, il y a près de trente ans. Récit.

Le train express Varsovie Lodz n’était qu’un tortillard et, de la terre polonaise, je ne voyais qu’un mélange de boue et de neige fondante. J’avais rendez-vous avec l’histoire, incarnée par Marek Edelman, commandant en second de l’insurrection du Ghetto de Varsovie. En 1980, la Pologne vivait une aventure incroyable, le pouvoir communiste avait dû céder devant une grève ouvrière, il était contraint d’accepter l’existence d’un syndicat indépendant dont les effectifs gonflaient tous les jours. Piotr, l’étudiant francophone encarté à Solidarnosc qui m’accompagnait à Lodz redoutait plus que moi cette rencontre. Marek Edelman avait un foutu caractère. Il parlait avec dédain de ces bonnes consciences occidentales qui redécouvraient la Pologne depuis les grèves de Gdansk tout en s’inquiétant de l’influence du pape Jean-Paul II. Pour tout dire, il avait accueilli fraîchement le sujet de mon enquête, « les derniers juifs de Pologne ». Il avait cependant accepté de me recevoir. Selon une connaissance commune, expulsée de Pologne en 1968, j’avais une chance de détendre l’atmosphère avec des Gitanes et du whisky.

À Lodz, l’appartement de ce cardiologue sentait bon le tabac brun. L’amie exilée s’était trompée sur les Gitanes. Marek Edelman préférait les Gauloises bleues. Les Gitanes, c’était juste bon pour les flics qui surveillaient la maison. Clope au bec, il s’est adressé à moi en polonais. Comment, avec un nom pareil, je ne parlais pas un traître mot de la langue d’Adam Mickiewicz ? Et naturellement je venais lui demander pourquoi un médecin juif, rescapé du Ghetto de Varsovie n’avait jamais cherché à quitter la Pologne ! Je n’avais encore rien dit, il s’emportait déjà. Qu’est-ce que vous pouvez savoir de ce pays, vous autres ! J’aggravais mon cas en rétorquant que je m’intéressais à la Pologne en raison des événements qui s’y déroulaient, mais qu’aucun lien particulier ne m’attachait à ce pays. En tout état de cause, l’essentiel de ma famille était originaire de bourgades juives dont il ne restait rien et qui se situaient en des contrées annexées par l’URSS. Marek Edelman venait lui-même d’une petite ville dont la population avait été exterminée par les nazis et qui se trouvait désormais en Biélorussie soviétique. Mais il était le dernier gardien de ce lien millénaire des juifs et de la Pologne. À toutes les époques, des juifs s’étaient associés aux mouvements patriotiques polonais. Marek Edelman revendiquait fièrement son engagement au Bund, le parti socialiste des ouvriers juifs. Le Bund, rappelait-il, s’opposait « à Lénine et à sa clique, depuis toujours ». Pendant la Révolution russe, à Vilno et à Lvov, ce parti s’était rangé du côté des patriotes polonais, contre les Bolcheviks.

Marek Edelman m’a demandé quels étaient les juifs polonais que j’avais rencontrés avant de venir le voir. À l’exception de son ami Geremek, je n’avais interrogé que d’anciens communistes réfugiés à Paris. Pour lui, il n’y avait rien à tirer de « cette bande de couillons ». Ces gens n’avaient jamais rien compris à la Pologne ! Après s’être échappé du Ghetto en flammes, Marek Edelman avait rejoint les partisans polonais, il avait participé à l’insurrection de Varsovie. Sa place était désormais auprès de Lech Walesa, au sein de Solidarnosc. Il était très fier de cet ouvrier du chantier Lénine de Gdansk, devenu le véritable porte-parole de la classe ouvrière. Celle que le pouvoir stalinien prétendait incarner ! En 1980, j’ai renoncé à ce livre sur les derniers juifs de Pologne. Marek Edelman avait ruiné toutes les idées préconçues qui guidaient ce travail. En s’engageant aux côtés des patriotes catholiques, le dernier survivant du Ghetto de Varsovie a permis à la Pologne d’assumer toute son histoire.

Jeudi 8 Octobre 2009
Guy Konopnicki - Marianne

Laon, un espace organisé en mouvement. La promenade urbaine : une étude de géographie appliquée.

2010-01-18T10:26:00.001-08:00

Laon, un espace organisé en mouvement.
La promenade urbaine : une étude de géographie appliquée.

1. Formation des groupes :

Vous formerez des groupes de 3 à 6 (ni plus, ni moins) ; chaque groupe devra arpenter la ville et collecter des données de toutes sortes en s’aidant du guide qui suit.
Le matériel requis : des crayons de couleur et un crayon papier pour effectuer des croquis et relevés sur le tas ; du papier calque ; un appareil photo de préférence numérique, une carte de la ville (quelle qu’elle soit : plan au dos des cartes de Poma, plan de l’office de tourisme…) et une carte IGN de la ville (je vous la prêterai)
Chaque groupe de travail veillera à produire une synthèse tapée à l’ordinateur (y compris les photos) : ce sera plus simple pour la mise en commun.
A chaque groupe de travail de trouver les informations complémentaires dont il a besoin : à l’office de tourisme, à la mairie, au CDI (où l’on trouve une section consacrée à Laon).
Le but de l’exercice est de se promener dans certains quartiers de Laon, pour y relever un certain nombre d’informations relatives a/ à la morphologie du quartier (sa forme, son architecture) ; b/ l’évolution du quartier (grâce à des photos anciennes ou des recherches au CDI) ; c/ les fonctions du quartier et leurs évolutions.

2. Travail préalable obligatoire.
Chaque groupe, avant même de relever les informations dans la ville, devra 1. monter sur la butte, pour remplir le tableau suivant.
Contraintes du site Adaptation aux contraintes Situation : les grands axes de communication qui structurent l’espace Les grands pôles : grandes places, carrefours, etc.

En s’aidant de ses observations et de la carte, décalquer la carte de Laon au 1/25000e pour repérer 1. le centre ; 2. localiser les principales pentes et principaux éléments de relief ; 3. localiser les différents espaces de la ville. Cela fait, il faudra faire un croquis simplifié, où le centre ville apparaîtra nettement délimité par un trait noir épais, où les principales voies de communications apparaîtront en rouge ; où les zones urbanisées seront coloriées en rouge pour les plus denses, en rose pour les densités moyennes, en rose très pâle pour les faibles densités. Les fonctions dominantes du quartier apparaîtront sous forme de hachures sur les espaces urbanisés : noires pour l’industrie, vert pour le commerce. La légende doit être ordonnée par thème.

3. Groupe 1 : espace historique : la place de la cathédrale et les rues Châtelaine/Saint-Jean (et rues adjacentes) : l’identité symbolique de la ville.

1. Pendant le déroulement du circuit : vous remplirez le tableau suivant :

- nom du quartier et pourquoi l’appelle-t-on ainsi (ne faut-il pas distinguer plusieurs « quartiers pour le centre historique du plateau)
- époque de construction des bâtiments dans les rues (différenciez par rues)
- style architectural, matériaux employés
- aspect actuel (dégradations, travaux, friches, etc.)
- fonctions dominantes du quartier
- population : âge, composition familiale, niveau social
- dessin du profil d’une rue

Vous n’oublierez pas de dessiner quelques façades d’immeubles significatives et de prendre des photos des monuments où bâtiments les plus significatifs ou symboles de la ville. Vous dessinerez quelques places significatives pour commenter leur « dessin ».
2. la réalisation finale : - mise en ordre des informations
- effectuer des recherches à partir d’ouvrages d’histoire locale (CDI)
- effectuer des croquis lisibles, commenter les photos et dire pourquoi les bâtiments ou rues représentées sont significatives ou intéressantes
- faire un texte mêlant dessins, photos et commentaires synthétiques.
- Décalquer le plan de ville que je vais vous donner et reporter les lieux empruntés au cours de l’itinéraire et les monuments pointés par le texte (avec des couleurs différentes ou des numéros pour les monuments).

4. Groupe 2 : l’espace de la gare : la centralité-bis de la ville

1. Pendant le déroulement du circuit : vous remplirez le questionnaire suivant :

- nom du quartier et pourquoi l’appelle-t-on ainsi ?
- époque de construction des bâtiments dans les rues (différenciez par rues)
- style architectural, matériaux employés
- aspect actuel (dégradations, travaux, friches, etc.)
- fonctions dominantes du quartier
- population : âge, composition familiale, niveau social
- dessin du profil d’une rue

Vous n’oublierez pas de dessiner quelques façades d’immeubles significatives et de prendre des photos des monuments où bâtiments les plus significatifs ou symboles de la ville. Vous dessinerez la place et le système des rues depuis la gare ; n’oubliez pas les infrastructures ferroviaires.
2. la réalisation finale : - mise en ordre des informations
- effectuer des recherches à partir d’ouvrages d’histoire locale (CDI)
- effectuer des croquis lisibles, commenter les photos et dire pourquoi les bâtiments ou rues représentées sont significative sou intéressantes
- faire un texte mêlant dessins, photos et commentaires synthétiques. Le rôle de la gare doit être mis en valeur, tant dans la manière qu’elle a d’organiser l’espace (les rues), que dans les activités induites/
- Décalquer le plan de ville que je vais vous donner et reporter les lieux empruntés au cours de l’itinéraire et les monuments pointés par le texte (avec des couleurs différentes ou des numéros pour les monuments).

5. Groupe 3 : Espaces résidentiels 1 : la zone des cheminots.
1. Pendant le déroulement du circuit : vous remplirez le questionnaire suivant :

- nom du quartier et pourquoi l’appelle-t-on ainsi ?
- époque de construction des bâtiments dans les rues (différenciez par rues)
- style architectural, matériaux employés
- aspect actuel (dégradations, travaux, friches, réhabilitation, etc.)
- fonctions dominantes du quartier
- population : âge, composition familiale, niveau social
- dessin du profil d’une rue

Vous n’oublierez pas de dessiner quelques façades d’immeubles significatives et de prendre des photos des monuments où bâtiments les plus significatifs ou symboles de la ville. Vous dessinerez une rue typique, incluant les éventuelles réhabilitations de bâtiments ; il faut également le plan vu d’en haut et commenté.
2. la réalisation finale : - mise en ordre des informations
- effectuer des recherches à partir d’ouvrages d’histoire locale (CDI)
- effectuer des croquis lisibles, commenter les photos et dire pourquoi les bâtiments ou rues représentées sont significative sou intéressantes
- faire un texte mêlant dessins, photos et commentaires synthétiques.
- Décalquer le plan de ville que je vais vous donner et reporter les lieux empruntés au cours de l’itinéraire et les monuments pointés par le texte (avec des couleurs différentes ou des numéros pour les monuments).

6. Groupe 4 : Espaces résidentiels 2 : la ZAC Île de France.
1. Pendant le déroulement du circuit : vous remplirez le questionnaire suivant :

- nom du quartier et pourquoi l’appelle-t-on ainsi ?
- époque de construction des bâtiments dans les rues (différenciez par rues)
- style architectural, matériaux employés
- aspect actuel (dégradations, travaux, friches, réhabilitation, etc.)
- fonctions dominantes du quartier
- population : âge, composition familiale, niveau social
- dessin du profil d’une rue

Vous n’oublierez pas de dessiner quelques façades d’immeubles significatives et de prendre des photos des monuments où bâtiments les plus significatifs ou symboles de la ville. Vous dessinerez une rue typique, incluant les éventuelles réhabilitations de bâtiments. Notez les changements, dans le temps, des types de bâtiments (du petit pavillon au petit immeuble collectif) et le changement de population.
2. la réalisation finale : - mise en ordre des informations
- effectuer des recherches à partir d’ouvrages d’histoire locale (CDI)
- effectuer des croquis lisibles, commenter les photos et dire pourquoi les bâtiments ou rues représentées sont significative sou intéressantes
- faire un texte mêlant dessins, photos et commentaires synthétiques.
- Décalquer le plan de ville que je vais vous donner et reporter les lieux empruntés au cours de l’itinéraire et les monuments pointés par le texte (avec des couleurs différentes ou des numéros pour les monuments).

7. Groupe 5 : Espaces résidentiels 3 : Le Quartier Champagne et Moulin Roux
1. Pendant le déroulement du circuit : vous remplirez le questionnaire suivant :

- nom du quartier et pourquoi l’appelle-t-on ainsi ?
- époque de construction des bâtiments dans les rues (différenciez par rues)
- style architectural, matériaux employés
- aspect actuel (dégradations, travaux, friches, réhabilitation, etc.)
- fonctions dominantes du quartier
- population : âge, composition familiale, niveau social
- dessin du profil d’une rue

Vous n’oublierez pas de dessiner quelques façades d’immeubles significatives et de prendre des photos des monuments où bâtiments les plus significatifs ou symboles de la ville. Vous dessinerez une rue typique, incluant les éventuelles réhabilitations de bâtiments et les friches urbaines (bâtiments en ruine, par ex. derrière Charlemagne)
2. la réalisation finale : - mise en ordre des informations
- effectuer des recherches à partir d’ouvrages d’histoire locale (CDI)
- effectuer des croquis lisibles, commenter les photos et dire pourquoi les bâtiments ou rues représentées sont significative sou intéressantes
- faire un texte mêlant dessins, photos et commentaires synthétiques.
- Décalquer le plan de ville que je vais vous donner et reporter les lieux empruntés au cours de l’itinéraire et les monuments pointés par le texte (avec des couleurs différentes ou des numéros pour les monuments).

8. Groupe 6 : Espaces industriels.
1. Pendant le déroulement du circuit : vous remplirez le questionnaire suivant :

- Localisation (Zone Industrielle, zone mixte, où habitat et industries coexistent, etc. : décrire à chaque fois)
- Emprise au sol des bâtiments industriels
- style architectural, matériaux employés du quartier et des bâtiments industriels
- aspect actuel (dégradations, travaux, friches, réhabilitation, etc.)
- population : âge, composition familiale, niveau social
- dessin du profil d’une rue-type

Il faut prendre des photos des divers et différents types de bâtiments industriels, noter leur usage, décrire par des mots, photos et croquis les paysages industriels caractéristiques.
Il faut ensuite regrouper les activités industrielles par branche (agro-industrie, etc.) et localiser sur un plan de la ville décalqué les espaces où sont implantées ces branches. La difficulté de ce travail est que les espaces industriels sont relativement dispersés dans la ville. Il faut analyser cela. (M%ais pour l’essentiel se focaliser sur Chambry)
2. la réalisation finale : - mise en ordre des informations
- effectuer des recherches à partir d’ouvrages d’histoire locale (CDI)
- effectuer des croquis lisibles, commenter les photos et dire pourquoi les bâtiments ou rues représentées sont significative sou intéressantes
- faire un texte mêlant dessins, photos et commentaires synthétiques.
- Décalquer le plan de ville que je vais vous donner et reporter les lieux empruntés au cours de l’itinéraire et les monuments pointés par le texte (avec des couleurs différentes ou des numéros pour les monuments).

9. Groupe 7 : Espaces commerciaux : les centres commerciaux. Carrefour, par ex.
1. Pendant le déroulement du circuit : vous remplirez le questionnaire suivant :

- types d’activités commerciales
- types de bâtiments, époque de construction des bâtiments dans les rues (différenciez par rues) et style architectural, matériaux employés
- aspect actuel (travaux, agrandissements, adjonction de routes de sorties, etc.)
- fonctions dominantes du quartier
- fréquentation : âge, composition familiale, niveau social
- dessin de l’espace Carrefour vu de haut (parking, etc.)

La manière dont est organisé l’espace commercial et sa localisation est la majeure partie du travail : voir où il est situé (et pourquoi – ce qui est facile à comprendre) ; voir comment ils s’organisent (autour des bâtiments commerciaux, des parkings, etc.), voir quels ,sont ses pôles (le Carrefour, le McDo, etc.)
2. la réalisation finale : - mise en ordre des informations
- effectuer des recherches à partir d’ouvrages d’histoire locale (CDI)
- effectuer des croquis lisibles, commenter les photos et dire pourquoi les bâtiments ou rues représentées sont significative sou intéressantes
- faire un texte mêlant dessins, photos et commentaires synthétiques.
- Décalquer le plan de ville que je vais vous donner et reporter les lieux empruntés au cours de l’itinéraire et les monuments pointés par le texte (avec des couleurs différentes ou des numéros pour les monuments).

NL

En quête de quartiers: L'enquête urbaine et la promenade comme étude de géographie appliquée

2010-01-18T10:13:00.000-08:00

En quête de quartiers:
L'enquête urbaine et la promenade comme étude de géographie appliquée
Seconde/Première

Le fait urbain est un central au lycée. Sensibilisée dès la Seconde, l'élève est amenée à approfondir l'étude de ce phénomène en Première1, à travers le cas des villes européennes, qu'elle expérimente quotidiennement.

Basée sur le principe des serious games et de la mise en situation des élèves, la proposition présentée ici vise à tirer profit de cette expérience multiforme: erratique ou fonctionnelle, ludique ou subie, plaisante ou traumatisante. Si l'urbain est l'horizon de l'ensemble de nos élèves: c'est pour un eux un espace aussi bien vécu qu'approprié – de multiples façons -qu'il s'agisse d'itinéraires favoris ou de la pratique des graffitis ou de marqueurs socio-symboliques) -, il recèle un paradoxe: derrière l'apparente familiarité des espaces se cache souvent une méconnaissance réelle des principes d'organisation des territoires urbains, tant au niveau du quartier que de la ville proprement dite. L'enquête dont le détail est donné infra conduit donc l'élève à redécouvrir l'espace dans lequel elle évolue afin de le comprendre.

En faisant assumer par l'élève la position de l'ethnologue urbain, le travail d'apprentissage réside ainsi dans l'effort de production même – et donc dans l'assimilation personnelle – de l'enquête. Celle-ci doit cependant être menée de sorte que d'une part, l'élève ne se perde pas – aux sens propre et figuré – dans l'espace urbain, et de l'autre que sa créativité puisse se révéler dans le passage du relevé d'information à leur traduction spatiale (dessin, photographie, etc.)
L'expérience montre que des élèves parfois inhibés, ou qui ont du mal à faire le lien entre des phénomènes hétérogènes ou à établir des corrélations voire des liens de causalité, se révèlent particulièrement habiles à transcrire les informations issues de l'expérience du terrain et à les exploiter. Les quelques exemples infra témoignent de la qualité parfois exceptionnelles de leurs travaux.
Deux remarques sont cependant nécessaires pour conclure:
D'une part, ville préfecture de 30 000 habitants, vivant essentiellement de ses fonctions administratives, Laon se prête d'autant mieux à l'étude que la morphologie des quartiers est très marquée (et pas seulement grâce à la topographie) et la superficie de la ville assez restreinte. En outre, si on laisse de côté les espaces périurbains, Laon n'a quasiment pas de communes de banlieue contiguës. Etant donné que les élèves sont laissés en autonomie pour réaliser l'enquête (week-ends, vacances), une sortie scolaire (1 à 2h) s'impose afin de faire le tour de la ville avec les élèves, et faire avec eux un premier repérage tout en leur apportant quelques éléments d'analyse sur le terrain et d'exploitation des données en guise de modèle: il faudra donc adapter le questionnaire pour des agglomérations plus vastes, petu-être en se centrant sur la seule commune de résidence des élèves.
D'autre part, initialement prévu pour des élèves de Seconde, l'exercice peut sans difficulté être adapté pour la Première (notamment parce qu'il permet d'étudier un cas de ville européenne), et prolongé, grâce à un second travail de mise en situation portant sur l'aménagement et le développement durable du territoire (en faisant assumer à l'élève le rôle de l'aménageur

1Enseigner la ville en géographie, Lyon, CRDP de Lyon, 1995, p. 9 et 37

Espace rural et exploitations agricoles en Picardie

2010-01-18T05:21:00.000-08:00

Une grande partie de nos élèves habite en zone rurale, dans des villages où les activités agricoles jouent un rôle majeur dans l'économie. L'Aisne étant un département agricole, nous avons choisi d'éclairer l'étude des espaces ruraux du programme de géographie de seconde en envoyant nos élèves mener une enquête chez des exploitants agricoles. Nous mettrons prochainement en ligne quelques exemples de leurs travaux.

Première partie : analyse de l’espace rural
- Si vous habitez en milieu urbain, quel village avez-vous choisi ?
- Si vous habitez en milieu rural, quel est votre village ?
- Comment s’organise-t-il spatialement ? Essayez de réaliser un croquis de votre village mais aussi des espaces naturels et agricoles environnants.

Seconde partie : enquête chez un exploitant agricoleVous vous rendrez chez un exploitant agricole proche de votre lieu de résidence, de manière à lui poser les questions suivantes. Vous essaierez de réaliser un croquis simplifié de l'exploitation agricole concernée.

1. Quelle est la superficie de votre exploitation ?
2. Depuis combien de temps êtes-vous exploitant agricole ?
3. Avez-vous acheté votre exploitation ?
4. Avez-vous repris la ferme de vos parents ?
- Si oui, depuis combien de temps l’exploitation est-elle dans votre famille ?
- Si oui, quelles furent vos motivations ?
- Quelles sont les grandes évolutions entre votre génération et celle de vos parents ?
Avez-vous des salariés et si oui, combien ?
5. Combien avez-vous de machines agricoles ? Lesquelles ?
6. Quelles cultures pratiques-vous ? Depuis combien de temps ?
7. Pratiquez-vous une activité d’élevage ? Si oui, laquelle ?
8. Pratiquez-vous une agriculture
- intensive ou extensive ?
- raisonnée ?
- biologique ?
- Utilisez-vous des engrais ? des pesticides ? Lesquels ?
9. A qui vendez-vous votre production ?
10. Faites-vous partie d’une filière agro-industrielle ?
- Si oui, laquelle ?
- Y voyez-vous des avantages ? Lesquels ?
- Des inconvénients ? Lesquels ?
11. Depuis que vous êtes exploitant, quels ont été selon vous les changements majeurs dans le monde agricole ? Avez-vous modifié certaines de vos pratiques ?
12. Quels sont les principaux problèmes auxquels vous estimez être actuellement confronté ?
13. Comment évaluez-vous l’influence de la Politique Agricole Commune dans votre vie quotidienne ?
- Recevez-vous des subventions de l’Europe ?
- Pourriez-vous donner quelques exemples ?
14. Appartenez-vous à un syndicat ?
- Si oui, lequel ?
- Estimez-vous que les syndicats défendent correctement le monde agricole ?
15. Votre exploitation vous permet-elle de tirer des revenus suffisants ? Encouragez-vous vos enfants à suivre votre voie professionnelle ?
16. A votre avis, quelle peut-être l’image de l’exploitant agricole dans l’opinion publique actuelle ?

© CG et NL

ECJS IDENTITE, NATIONALITE

2010-01-18T02:13:00.000-08:00

ECJS IDENTITE, NATIONALITE

Naître ou ne pas être français....

«Allons enfants de la Patrie, le jour de gloire est arrivé…»

21/01/2010

Comme beaucoup d'autres, cela lui est arrivé, appelons le Mr X.
Mr X. m’a envoyé hier un email qui m’a vraiment troublé, car cela pourrait arriver à beaucoup
d'entre vous et j’ai envie de vous en parler.
Devant renouveler son passeport, Mr X. s’est vu réclamer des « preuves de son identité française », parce que ses deux parents sont nés en Pologne. Français de naissance, né en France de parents de nationalité française (par naturalisation et par mariage), ayant vécu toute sa vie en France, payant des impôts, ayant même effectué son service militaire (plutôt rare dans sa génération), il dit avoir été très perturbé par cette aventure, avec le sentiment de ne plus exister.
L'absurdité de l'administration est réellement kafkaïenne, m’explique-t-il, dans son email. Dès sa première demande, au guichet de l'antenne de police de la Mairie du 20^ème arrondissement de Paris, il signale à la fonctionnaire, qu’il a vu une photocopie de l'acte de naturalisation de son père.

Elle vérifie aussitôt dans un répertoire imprimé qu'elle a sous la main, et trouve les noms de son grand-père paternel, qui est naturalisé en mai 1940, ce qui entraîne de fait la naturalisation de sa femme et de ses deux enfants, dont son père. Toute démarche aurait donc dû s'arrêter là. Eh bien non, m’écrit-il, désabusé.

Il a dû écrire aux archives de Nantes pour avoir un certificat de naissance de son père. Il m’indique avoir dit à la fonctionnaire qu'il n'y avait aucune chance qu’il ait une réponse positive. Elle lui a répondu, vous apprécierez : « Cela n'est pas grave, du moment que j'ai une réponse de Nantes, MEME NEGATIVE, cela me suffit »; à l'écrire, les bras lui en tombent encore.
A sa visite suivante, il n'a pas pu s'empêcher de produire devant la fonctionnaire (pourtant de bonne volonté), ce qu’il lui a présenté comme la preuve de la nationalité française de son père : SA CARTE D'IDENTITE DE 1942 AVEC LE TAMPON JUIF. Elle était gênée bien sûr, mais n'y pouvait rien. Le régime de Vichy a révisé les naturalisations effectuées en France depuis 1927. Par quel miracle la naturalisation de sa famille, en mai 1940, a pu échapper à cette révision, il dit l'ignorer encore.

Mr. X. a donc aujourd'hui ses papiers, et un certificat de nationalité française.

Je me suis demandé si une telle histoire pouvait m’arriver.
J’ai donc retrouvé les papiers d’identité de ma mère, SFEZ (Claudine), épouse KNOBEL, née le 16 août 1938 à Tunis, demeurant jusqu’en 1958 à l’Ariana, 20, rue de Gutenberg, décédée le 28 mai 1998. J’ai retrouvé son certificat d’identification (haut commissariat de France en Tunisie), valable du 31 octobre 1956 au 30 octobre 1959. Elle était immatriculée à la délégation de Tunis, sous le numéro 227-Reg LVI, le 31 octobre 1956. J’ai aussi son premier passeport (République française), n° 57AE – 13835, qui expirait le 11 juin 1960, fait à Tunis, le 12 juin 1957, passeport prorogé jusqu’au 18 mai 1968.
Si je devais renouveler mon passeport demain, je me demande comme cela, bêtement, si on ira m’enquiquiner à prouver que je suis de nationalité française ?... Eh merde, tiens !
Marc Knobel

A partir d’internet, vous effectuerez les recherches suivantes en veillant à consulter des sites officiels pour obtenir les données relatives au droit de la nationalité.
Noter les références des sites consultés.
1. Qu’est-ce que la nationalité française ?
2. Où trouve-t-on les références concernant la nationalité dans les textes de la République française ?
3. Y a-t-il eu plusieurs lois sur la nationalité ? Si oui, quelles sont les plus récentes ?
4. Qui est de nationalité française à la naissance ?
5. Si on n’est pas Français de naissance, quels sont les différents moyens de le devenir ?
6. Existe-t-il des empêchements à l’obtention de la nationalité française ? Si oui, lesquels ?
7. Peut-on avoir plusieurs nationalités ?
8. Peut-on refuser la nationalité française ?
9. Peut-on perdre la nationalité française ?
10. Qu’est-ce que le droit du sol ? De quelle époque date-t-il ?
11. Qu’est-ce que le double droit du sol ?
12. Quel est le sens du mot apatride ?
13. A quelle période de l’histoire du XXè siècle, le gouvernement avait-il pris la décision de dénaturaliser des Français ?
14. Vous rechercherez quelle est l’origine de la carte d’identité en France ?
15. Connaissez-vous des pays du monde dans lesquels la carte d’identité n’existe pas ?

16. Quelques cas pratiques : Quelles sont les conditions d’obtention de la nationalité française pour les personnes suivantes ?

- Isabelle Martin est née à Laon (France) le 25 juin, 1986 ; son père est né à Laon en 1958 et sa mère à Hirson en 1964.
- Hania Rammal est née le 20 janvier 1990 à Casablanca (Maroc) ; elle vit en France depuis le 4 septembre 1991.
- Ségolène Royal est née le 22 septembre 1953 à Dakar (Sénégal), d’un père militaire de carrière.
- Nicolas Sarközy de Nagy-Bocsa est né à Paris (France) le 28 janvier 1955. Son père, Pal (Paul) Sarközy de Nagy-Bocsa est né à Budapest, Hongrie le 5 mai 1928. Sa mère, Andrée Mallah est née en France. Elle est la fille d’Adèle Bouvier, née en 1891, issue d’une famille savoyarde devenue française en 1860 et de Benedict Mallah, né à Salonique, Grèce.
- Esther Benbassa est née à Istanbul (Turquie) en 1950, d’un père d’origine bulgare et d’une mère d’origine salonicienne (de Salonique) ; elle s’installe en Israël en 1965, puis en France en 1972, où elle vit toujours.
- Arlette Reiman est née à Paris le 30 mars 1933 ; son père Abraham Reiman est né à Mosty Wielki (Pologne) et sa mère Marta Zollkwer à Tartakow (Pologne)
- Edouard Balladur est né à Smyrne (aujourd’hui Izmir en Turquie) le 2 mai 1929 et sa famille s’est installée à Marseille en 1935.
- Marie Barrès est née à Montbartier (Tarn-et-Garonne, France) le 14 février 1897. Ses parents sont nés dans le même village.

17. Travail à partir du dossier documentaire :
a. Comment les Français dont les cas sont cités dans les divers articles du dossier documentaire ont-ils la qualité de Français ?
b. Comment leurs parents l’ont-ils obtenue ?
c. A quels types de problème sont-ils confrontés lors de leurs démarches administratives ?
d. Quelles réactions ces difficultés peuvent-elles susciter chez les Français concernés ?
e. Que vous apprennent ces témoignages sur l’histoire du peuplement de la France ?

Pour répondre à ces questions :
1/ Lire le dossier documentaire composé d’articles tirés du quotidien Libération et qui révèle les difficultés auxquelles sont confrontés des Français qui doivent faire renouveler leur carte d’identité.
2/ Réaliser un tableau de synthèse ci-dessous en choisissant plusieurs personnages cités dans les articles et en utilisant les rubriques suivantes :
- date et lieu de naissance,
- condition d’obtention de la nationalité,
- nationalité des parents et modalités d’accès à la nationalité française,
- particularités de l’histoire familiale,
- documents demandés par l’administration,
- problèmes soulevés par l’administration pour justifier son attitude

© C. Guimonnet

Dossier documentaire Ne soyez pas déroutés par la longueur des articles. Ils visent simplement à donner des exemples multiples, afin que vous puissiez mieux comprendre l’ampleur du sujet.

Naître ou ne pas être français
Par Kristian Feigelson sociologue à l’université de la Sorbonne nouvelle (Paris-III) et associé à l’EHESS.
Jeudi 6 mars 2008, Libération

Renouveler un passeport en France est devenu pour certains un parcours du combattant.
Certes bien différent de celui de mes grands-parents arrivés de Russie en Europe en 1930 après un cheminement de Petrograd à Berlin puis Anvers et Paris. Fuyant l’URSS stalinienne des années 30, ils étaient parvenus dans le pays des droits de l’homme. Ils survécurent grâce à de faux papiers puis sous une fausse identité pendant l’Occupation. Terrorisés en 1941 par les lois de Vichy qui les identifiaient comme «Juifs étrangers», ils échappèrent à la rafle du Vél d’Hiv de juillet 1942 et furent cachés jusqu’à la Libération grâce à l’aide de nombreux Français. Ils obtinrent la nationalité française dans l’après-guerre.
Né à Neuilly il y a plus de cinquante ans de parents nés eux-mêmes à l’étranger et naturalisés en 1946, suédois par ma mère, je me pensais à l’abri de devoir prouver ma nationalité dans un des pays de l’Union : ma famille, comme d’autres, avait payé son dû à l’intégration dans la société française. Cette situation inique à devoir prouver son identité, à la différence d’autres Français, me rappelait certaines dispositions du code 5 de la nationalité en URSS, où j’avais vécu dans les années 70 dans le cadre de mes recherches doctorales.
Renouveler un passeport demande maintenant dans nos cas de figure un parcours kafkaïen. Des textes du ministre de l’Intérieur du 30 décembre 2005, devenu depuis président de la République, ont abouti à un arrêté du 31 mars 2006 concernant un «nouveau passeport électronique». Un passeport européen certes mais soumis désormais aux mêmes normes biométriques que pour l’admission sur le sol américain. Français issus de parents mixtes, nous devons prouver maintenant auprès des autorités françaises notre filiation sur deux générations. Au nom d’une rationalisation administrative, d’une lutte voilée contre l’immigration ou d’une surenchère idéologique de l’UMP face au Front national, l’impétrant est obligé de fournir l’acte de naissance copie intégrale d’un des parents avec la mention de la nationalité française, prouvée à Nantes (instance de centralisation du ministère des Affaires étrangères), comme si la carte d’identité nationale ou l’ancien passeport n’étaient plus des preuves suffisantes de la nationalité ! L’administration demande aujourd’hui à une de mes sœurs de constituer un dossier volumineux de preuves écrites (certificat de mariage des parents, attestations diverses) pour obtenir d’ici à dix mois un certificat de nationalité qui lui permettra ensuite de renouveler son passeport français. Impossible dans ce contexte de voyager hors de l’Union. Nous songeons maintenant à demander la nationalité suédoise, comme nos autres frères et sœurs, pour échapper à ces tracasseries bureaucratiques.
A l’heure d’une Europe plus ouverte au XXIe siècle que celle des années 30, où l’idée de citoyenneté européenne semble avoir pris sens, les nouvelles méthodes (tests ADN, politique de quotas) du ministère de l’Immigration, de l’Intégration, de l’Identité nationale et du Co-développement devraient commencer par intégrer les leçons du passé.

La «consonance israélite» réveille le zèle administratif
Par Catherine Coroller

Elle est encore bouleversée, Brigitte Abitbol. Elle ne comprend pas que pour un banal renouvellement de carte d'identité, le greffier du tribunal d'instance de Montreuil (Seine-Saint-Denis) se soit permis de lui demander, parmi les pièces à fournir, «un acte de [sa] religion». «Parce que vous avez un nom à consonance israélite», a-t-il expliqué. «Ils n'ont pas à demander ce genre de chose ; dans aucun acte administratif on ne doit prouver sa religion», s'indigne-t-elle. Dans l'esprit de cette Française, juive née en 1950 en Algérie, tout se mêle: le décret Crémieux par lequel les juifs d'Algérie se sont vus concéder en 1870 la citoyenneté française ; les lois de Vichy qui les ont déchus de leur nationalité ; de Gaulle qui les a rétablis dans leurs droits; l'indépendance de l'Algérie qui les a contraints au départ ; le rejet anti-pieds-noirs dont ils ont fait l'objet à leur arrivée en France.

Furieuse. Courant juin, Brigitte Abitbol se présente à la mairie de Montreuil pour faire refaire sa carte d'identité. Là, première surprise désagréable, elle apprend que, comme tous les Français nés à l'étranger ou de parents étrangers, elle est astreinte à une procédure spéciale. Depuis 1994, en effet, l'administration exige d'eux un certificat de nationalité. «Déjà, le fait qu'on me demande de prouver ma nationalité m'avait contrariée mais bon, admettons.» Elle s'enquiert alors auprès du greffier du tribunal d'instance, chargé de délivrer ce certificat, des pièces à produire. Une liste imprimée lui est remise : actes de naissance de son père et de sa mère, acte de mariage de ses parents. Une mention manuscrite a été ajoutée : «acte de mariage religieux». Furieuse, Brigitte Abitbol se présente au tribunal d'instance avec les papiers demandés, sauf «l'acte de religion». Entre elle et la «dame de l'accueil», le ton monte. C'est Brigitte Abitbol qui raconte : «La loi c'est la loi, vous fournissez ce qu'on vous demande», lui aurait rétorqué l'agent. «Vichy, c'est fini. Je ne bougerai pas d'ici tant que vous ne m'aurez pas montré le décret qui dit que je dois fournir un acte de religion», répond Brigitte Abitbol. L'agent appelle la police. «Deux gars baraqués arrivent. L'un me dit : Vous [les juifs, ndlr], vous vous sentez toujours persécutés. Vous n'êtes pas les seuls à souffrir. »Lorsque les policiers voient la liste des documents demandés par le tribunal, dont le fameux «acte de mariage religieux», ils s'adoucissent. Le greffier, qui avait refusé jusque-là de se montrer, est convoqué. Il maintient sa demande pour cause de «nom à consonance israélite». Je ne le fournirai jamais», répond Brigitte Abitbol. «Vous n'aurez pas votre carte d'identité», lui rétorquent les agents de l'administration.

Ancien commissaire de police et président du Bureau de vigilance contre l'antisémitisme, Sammy Ghozlan entend parler de cette affaire et vole au secours de Brigitte Abitbol. Il saisit François Molins, procureur de la République du tribunal de grande instance de Bobigny. Celui-ci lui répond que «suivant les instructions qui sont données [par] l'Ecole nationale des greffes, spécialiste de la délivrance des certificats de nationalité, le greffe [de Montreuil] demande effectivement aux personnes [nées en Algérie et portant un patronyme à consonance israélite] la production [d'un acte religieux], au même titre que l'ensemble des collègues du département». En vertu de quels textes, les juifs d'Algérie font-ils l'objet d'un traitement spécial ?
La réponse vient du Bureau de la nationalité au ministère de la Justice. Comme tous les Français nés à l'étranger ou de parents étrangers, les rapatriés d'Algérie qui demandant un certificat de nationalité, qu'ils soient juifs ou non, doivent d'abord apporter la preuve que leurs parents étaient Français. S'ils portent un patronyme à consonance gauloise, l'enquête s'arrête là. Si le greffier soupçonne un patronyme d'origine juive, les investigations se poursuivent. Objectif : déterminer si ces personnes ont obtenu la citoyenneté française grâce au décret Crémieux, qui en a fait des Français de plein droit, à l'égal de leurs compatriotes non juifs, ou si elles relevaient d'un statut «de droit local», ce qui en faisait des citoyens français de seconde zone. A l'indépendance de l'Algérie, en 1962, seuls les Français de plein droit ont conservé leur citoyenneté, les autres, devant, pour rester Français, souscrire avant le 21 mars 1967 une déclaration «recognitive» de nationalité française. Passé ce délai, ils ont perdu leur citoyenneté.
Mais, problème, le nouvel Etat algérien ne reconnaissant pas comme siens les déboutés de la nationalité française, notamment les harkis, le parlement français a voté en 1966 une loi stipulant que les personnes non «saisies» par la loi algérienne pourraient conserver leur citoyenneté. Quel intérêt dès lors de traumatiser Brigitte Abitbol pour déterminer de quelle manière ses ancêtres sont devenus Français ? D'autant que, d'après l'historien Patrick Weil, la ¬quasi-totalité des 37 000 juifs algériens ont été naturalisés grâce au décret Crémieux.

En réalité, Brigitte Abitbol ne fait pas l'objet d'un harcèlement particulier. Tous les Français nés à l'étranger ou de parents étrangers sont victimes de ce zèle administratif. En 1993, lorsque la carte d'identité papier a été remplacée par sa version informatisée, l'administration en a profité pour donner un tour de vis. Jusque-là, il suffisait, pour avoir de nouveaux papiers, de produire ceux qui étaient périmés. «On renouvelait la carte d'identité sans vérifier. Notamment les effets des indépendances. Or il s'avère que des gens n'ont pas conservé la nationalité française», explique Gloria Herpin, du Syndicat des greffiers de France. Désormais, pour obtenir une carte d'identité ou le nouveau passeport biométrique, «il faut remonter jusqu'à la source de la nationalité. Ensuite, on ¬tire le fil, on regarde s'il n'a pas été coupé d'un coup de ciseaux : indépendance du pays de naissance, mariage avec un conjoint étranger, choix individuel de la personne», précise Gloria Herpin. Certains Français originaires des anciennes colonies se sont vus ainsi brutalement retirer leur nationalité (Libération du 4 décembre 2006).

Violent.
Dans une chemise cartonnée, Brigitte Abitbol transporte des documents prouvant que ses ancêtres ont bien été Français. Ainsi, des photos de ses deux grands-pères, l'un en uniforme de l'armée française, l'autre ceint de son écharpe de maire de ¬Laghouat - une oasis du Sud ¬algérien où vivait la famille -, une brochette de décorations, dont la Légion d'honneur, au plastron. Cette affaire a réveillé chez elle une colère ¬ancienne. «Tout est ressorti», reconnaît-elle. L'échange avec les agents du tribunal a dû être particulièrement violent. ¬Affirmant s'être fait «insulter gravement», la «dame de ¬l'accueil» a déposé contre elle une main courante au commissariat.

«Ma grand-mère a sorti sa carte avec la mention juif »
Les témoignages de lecteurs affluent après notre article sur les déboires d'une Française, Brigitte Abitbol, pour obtenir ses papiers d'identité.

Par Catherine Coroller

Les déboires avec l’administration de Brigitte Abitbol, Française juive née en Algérie en 1950 (Libération du 7 août) ont passionné les lecteurs de Liberation.fr. Comme à tous les Français nés hors de l’Hexagone ou de parents étrangers, cette quinquagénaire s’est vu demander, pour le renouvellement de sa carte d’identité, un certificat de nationalité, délivré par un tribunal d’instance, en l’occurrence celui de Montreuil (Seine-Saint-Denis). Mais, comme elle porte un patronyme à «consonance israélite», le greffier lui a demandé de fournir un «acte de [sa] religion». Objectif : s’assurer que Brigitte Abitbol est bien juive, ce qui laisse supposer qu’elle descend d’une famille naturalisée en 1870 grâce au décret Crémieux, comme la quasi-totalité des juifs d’Algérie. Brigitte Abitbol a refusé de produire un tel document. Elle n’a toujours pas de carte d’identité. Et son cas n’est pas isolé.

Le grand nettoyage organisé par l’Etat depuis 1993-1994, lorsque la carte d’identité papier a été remplacée par sa version informatisée et sécurisée, en désoriente plus d’un. Ainsi Gérard à qui une greffière du tribunal d’instance du XVIIe arrondissement de Paris a demandé «un certificat de judaïcité». «Il a fallu l’intervention du médiateur de la République pour résoudre ce problème, témoigne-t-il. Un grand-père qui s’est battu en 14-18, un père mort pour la France et moi-même deux ans d’armée dans les paras… bravo pour l’égalité, la fraternité». De même Mita : «Juive d’origine algérienne, il m’a été demandé de prouver ma nationalité française. J’ai produit le jugement de nationalité de mon père ainsi que le livret de famille. Il m’a été demandé, malgré ce premier jugement, de prouver ma judaïté, comme si le décret Crémieux prévoyait que les descendants des juifs algériens devaient rester juifs jusqu’à la nuit des temps. Il se trouve que je suis restée juive et que j’ai produit le certificat demandé, mais si j’en avais eu le temps et les moyens, j’aurais saisi le Conseil d’Etat»

Mamwe raconte que sa mère a vécu la même mésaventure que Brigitte Abitbol : «Il lui est arrivé la même chose à la mairie de Massy (Essonne). En effet, elle est née en 1953 à Bône en Algérie. Son nom de jeune fille à consonance israélite, y est peut-être pour quelque chose. Mais elle a fait un tel scandale que c’est passé». Que l’administration ose réclamer un «certificat de religion» choque les internautes. «On n’a pas à demander un acte religieux, s’insurge Warp. A quand une demande de baptême pour les inscriptions dans les maternelles ? Lamentable». «Et si cette dame était de famille juive athée ? Questionne un autre. Comment avoir un acte religieux ? On fait quoi, on lui paie un charter ? Pour aller où ?» «Dégradant». Les non-juifs nés à l’étranger ou de parents étrangers sont censés avoir hérité de la nationalité française par le sang et non grâce au décret Crémieux. Ils ne sont pas astreints à la fourniture d’un certificat religieux.
Mais beaucoup jugent humiliant de devoir produire un certificat de nationalité. «Je témoigne en tant que pied-noir. C’est dégradant de se voir considéré comme non-français», écrit un homme.
«Née en Algérie d’un père réfugié espagnol, naturalisé français et d’une mère née en Algérie, j’ai dû moi aussi prouver ma nationalité, rapporte Caroline. Fonctionnaire depuis 38 ans, j’aurais pu en rire mais je me suis sentie furieuse et surtout… en danger. J’imagine si j’avais été juive, ou noire ou beur…»
Ce lecteur raconte l’histoire de sa grand-mère : «Elle est née en 1919 dans un shtetl, en Pologne à 30 km de Dachau, et a été naturalisée française en 1921 après que sa famille a émigré suite aux premiers pogroms. En 2001, elle s’est vu demander un certificat de nationalité pour le renouvellement de sa carte d’identité. Elle a expliqué que son village avait été détruit et brûlé et qu’il n’existait plus de documents. On lui a rétorqué qu’alors elle serait renvoyée dans son pays. Elle a sorti sa carte nationale de Français éditée en 1943 et barrée de la mention JUIF et m’a téléphoné en larmes… J’ai demandé à voir le sous-préfet et celui-ci a fini par s’excuser et ma grand-mère a eu sa carte.»
Autre catégorie de population qui vit particulièrement mal l’obligation de fournir un certificat de nationalité, les Français descendants de personnes nées en Alsace-Lorraine entre 1870 et 1918 alors que cette province était allemande. «J’ai dû renouveler mes papiers et ceux de mes enfants, raconte Isabelle. L’administration a exigé un certificat de nationalité car un de mes parents est né en Alsace. On m’a demandé le livret militaire de mes deux grands-pères (morts depuis longtemps), ne les ayant pas, il y a eu enquête approfondie. Manifestant mon mécontentement devant cette procédure basée sur le délit de sale origine, on m’a gentiment répondu que je n’étais française que par réintégration.»

Indépendance. L’inquisition administrative atteint son maximum pour les Français originaires d’anciennes colonies descendants, non pas de colons, mais d’indigènes. L’administration zélée s’attache alors à vérifier si eux - ou leurs parents - ont fait toutes les démarches nécessaires pour conserver la nationalité française lors de l’indépendance. L’enquête aboutit parfois à un retrait de la nationalité. «Pour les Français nés à l’étranger et notamment ceux nés au Maghreb, s’insurge Mathara, il est assez déroutant, pour ne pas dire vexant ou humiliant, à 50, 60 ans et plus, de voir de jeunes freluquets venir demander à des individus, français depuis des années, de justifier de leur francité. Le pire étant lorsque après avoir été français pendant plusieurs décennies, on vient vous dire : ha, mais en fait, non vous n’êtes pas français, vous allez devoir retourner dans votre pays car vous êtes en plus sans-papiers ! »

«Mon fils restera néerlandais»
Réactions de nos internautes, eux-mêmes confrontés à la bureaucratie.Qu'il est dur d'avoir un grand-père alsacien ou une mère américaine, d'être né au Cameroun ou à Tunis, d'avoir épousé une Monégasque ou un Néerlandais, quand on sollicite une carte nationale d'identité française. Dur de s'entendre réclamer les actes de naissance de ses quatre grands-parents. De se voir souhaiter la bienvenue en France, pays où on est né et qu'on n'a jamais quitté. Après la publication de deux articles ¬(Libération des 7 et 16 août) sur ce thème, nos lecteurs sont nombreux à témoigner sur le site liberation.fr de leurs propres mésaventures.
- «Française, de parents français, de grands-parents français, j'ai eu le tort de me marier avec un Néerlandais ! Ma fille, née à Marseille, a obtenu sa carte nationale d'identité [CNI]. Mon fils, qui a les mêmes parents, est né au Pays-Bas : et là, il faut qu'il prouve que sa mère est bien française ! Il faut que je lui fournisse un certificat de nationalité française ! Ouf, il y a un consulat néerlandais à Marseille, qui lui a fait un passeport en quinze jours. Il s'est donc passé de la CNI. Tant pis pour le recensement et tout le reste : pour le moment, mon fils restera néerlandais et ma fille française. Mais quelles colères et humiliations.»

- «Né à Paris d'une mère française et d'un père américain, ayant vécu pendant plus de vingt ans en région parisienne, il a fallu près d'un an pour renouveler ma carte d'identité sous prétexte qu'on n'était pas sûr de ma nationalité. Les démarches ayant finalement abouti, j'ai alors reçu un courrier de la mairie me souhaitant la bienvenue en France, un pays que je n'avais jusqu'alors jamais quitté !»

- «Mon père a fait son service, trois ans pendant la guerre d'Algérie. Mon grand-père a fait la Seconde Guerre mondiale en Afrique, dans l'armée française. Ma mère est retraitée de la fonction publique française. J'ai même trouvé que mon arrière-grand-père était marié à une nièce de Joffre. Et j'ai dû prouver ma nationalité pour renouveler une carte d'identité, alors.»
- «Fils d'Alsacien né dans l'Alsace allemande, né moi-même en Algérie, département français, je me suis toujours considéré comme Français. J'ai d'ailleurs logiquement fait mon service militaire dans l'armée française sans avoir à justifier ma nationalité et croyais donc être logiquement et définitivement français. Erreur ! Arrivé à l'âge de 79 ans, j'ai dû prouver je ne sais combien de fois ma nationalité. Est-ce plus facile lorsqu'on est né hongrois ?»

- «Né en France de parents français, je me suis retrouvé devant un agent consulaire qui me dit : Avant de vous donner une carte d'identité, on va vérifier que vous êtes français. Et là, voilà qu'il me demande les actes de naissance des quatre grands-parents. Je ne sais toujours pas pourquoi, d'ailleurs. Je pourrais être français avec quatre grands-parents étrangers. [.] Je lui explique alors que s'il s'avère que je ne suis pas français, je lui demanderai de m'indiquer à quel autre consulat je dois m'adresser et de me donner le formulaire permettant de se faire rembourser une année de service militaire. La dame me sourit et me dit alors : Vous avez fait votre service militaire ? Donc vous êtes français ! C'était bien la première fois que ce service militaire me servait à quelque chose.»

- «Je suis juif né en Tunisie, qui était un protectorat français, et de ce fait nous n'avons pas bénéficié du décret Crémieux (1). Arrivé en France en 1966, j'ai obtenu la nationalité française en 1967. Quarante ans après, on continue à me réclamer un certificat de nationalité, ainsi qu'à mes enfants, qui sont tous nés en France, mais qui ont la malchance d'avoir des parents nés à l'étranger. En renouvelant mon passeport il y a six mois (et en restituant l'ancien) on m'a fait refaire toutes les formalités, y compris le fameux certificat de nationalité française. J'ai objecté que le fait d'avoir déjà un passeport prouvait que j'étais bien français. Réponse : Ça ne prouve rien !!! Que j'avais fait mon service militaire. Réponse : Ça n'est pas une preuve !!! Par contre, c'est une preuve de l'imbécillité de ces lois stupides.»

- «Mon beau-père est né en Algérie. Alors qu'il faisait la demande pour obtenir une retraite bien méritée, il dut donner à une secrétaire ignare en histoire de France, la date et le lieu de sa naissance : 1930, en Oranie. La secrétaire aux retraites sans flambeau lui demanda alors sa nationalité. Il lui demanda lui-même si elle ignorait que l'Algérie en 1930 était un département français.»

- «Ma soeur est née au Cameroun, en 1949, dans un patelin perdu, Ebolowa. Et bien que toute notre famille soit française depuis des générations, ma soeur doit régulièrement contacter la direction de l'état civil à Nantes !»

- «J'ai 23 ans, suis née en France, de parents naturalisés français. Mes parents sont tous deux nés au Portugal et mon père a reçu sa carte d'identité française en 1974, après deux ans de paperasses diverses. Ma mère est française depuis près de vingt-cinq ans. Hier encore, à la question vous sentez vous plus portugais ou plus français ? , mon père avait simplement répondu qu'à 62 ans, il avait passé plus de temps en France qu'au Portugal et se sentait donc français. A 18 ans, j'ai dû me faire recenser pour la journée d'appel de préparation à la défense. Je me présentai donc à la mairie de mon domicile, avec ma carte d'identité. [.] L'employée de mairie me dit très sérieusement : La carte d'identité ne prouve pas la nationalité. Tiens donc. Pourtant, il en est bien fait mention. Et il s'agissait déjà d'une des nouvelles cartes d'identité, numérisées ou je ne sais quoi. Bref, j'ai été bonne pour retourner chez moi, chercher les ¬papiers de naturalisation de mes deux parents.»

- «Mon père est né de parents français mais sur un territoire étranger, avouez que c'est louche ! Tellement louche que lorsque j'ai fait refaire mon passeport dernièrement, la dame de la mairie m'a conseillé de ne pas l'indiquer, sinon ça compliquerait sûrement les ¬choses. Après des recherches assez poussées, j'ai désormais la preuve que mon trisaïeul a opté pour la France en 1872. Sinon il aurait fallu que tous ses descendants demandent leur réintégration.»

- «Mes parents sont nés en Algérie, arrivés en France avant 1962, naturalisés tout de suite après leur arrivée. Pour ma part, je suis né français de parents français et qui plus est sur le territoire national. On m'a demandé de fournir un certificat de nationalité française pour le renouvellement de mon passeport. J'ai refusé. Après un échange téléphonique vif, je me suis présenté au guichet de la sous-préfecture avec les articles de loi sur la nationalité. J'ai également contacté le secrétaire général de la sous-préfecture. J'ai obtenu gain de cause. J'avoue que cet épisode reste assez traumatisant.»

- «Je suis fonctionnaire depuis 1981. J'ai été intégrée à la préfecture de police de Paris, puis au ministère de l'Intérieur et suis actuellement fonctionnaire au ministère de la Défense. Mon grand-père, d'origine italienne, vivait en Tunisie, où il travaillait dans les mines de phosphate - françaises -, et y a acquis la nationalité française. Mon père, né en 1926 en Tunisie est donc français de naissance, ancien combattant volontaire. La préfecture demande pour lui et ses enfants (dont moi, sans doute titularisée par erreur il y a vingt-cinq ans !) de prouver que son père était français pour refaire nos ¬cartes d'identité. Très dur.»

- «Révoltant. Scandaleux. Cela confirme le bonheur que je ressens d'avoir demandé il y a quelques années à être relevé de la nationalité française afin d'obtenir la nationalité monégasque. Monaco, où je suis né, n'admet pas la double nationalité. Il m'a fallu prouver que j'étais bien français, ce qui m'a pris six mois malgré mon service militaire et tout le reste. Quant à ma femme, née en Egypte et de nationalité grecque, il lui a été très difficile d'obtenir son certificat de nationalité française pourtant obtenue par son mariage il y a plus de quarante ans [.] »
(1) Texte de 1870 attribuant la citoyenneté française aux Juifs d'Algérie

Ces français privés de papiers d'identité
En se voyant demander de multiples certificats par l'administration, ces citoyens se sentent méprisés. Témoignages.

par Didier Arnaud

Obtenir sa carte d'identité, nouvelle mission impossible typiquement française ? Les déconvenues de Brigitte Abitbol (Libération du 7 août) obligée de fournir un certificat religieux - parce qu'elle avait un nom à «consonance israélite» - lorsqu'elle a demandé à renouveler sa carte nationale d'identité (CNI) française, et l'avalanche de réactions qui ont suivi penchent en faveur de cette thèse. Elles disent en tout cas la lassitude de donner toujours et encore plus de preuves de son origine chez ceux qui sont concernés. Elles expriment aussi le sentiment, pour ceux qui ont du mal à obtenir la carte, d'être considérés comme des sous-citoyens, voire, de seconde zone.
«Difficile, ce n'est pas le terme que j'emploierais», explique Gloria Herpin, greffière dans un service nationalité d'un tribunal d'instance. «On s'oriente de plus en plus vers un système où il faut justifier de la réalité des choses.» Et elle détaille les préfectures qui vérifient «d'un peu plus près» les documents qu'on leur fournit. Elle raconte aussi la diversité et la complexité des cas, comme ceux de familles dont plusieurs générations sont nées à l'étranger. «Il faut alors du temps pour réunir les documents.»

«Tact». Est-ce alors plus complexe d'obtenir ses papiers ? «D'un strict point de vue juridique, c'est non», tranche ce fonctionnaire du ministère de l'Intérieur. Selon lui, les chiffres de demande sont constants d'une année sur l'autre. Environ 5,2 millions de cartes d'identité sont délivrées chaque année. Pourtant, les données concernant le stock de cartes en attente restent inconnues. «Mais on pourrait le faire dans les semaines qui viennent, en demandant à toutes les préfectures, pour améliorer le service», note un fonctionnaire.
Pour obtenir la carte d'identité, il faut - entre autres documents - prouver sa nationalité française, via un certificat de nationalité (obtenu au tribunal d'instance de son domicile) ou par un extrait d'acte d'état civil. Pas difficile, «mais parfois, les documents ne sont pas demandés avec le plus de tact possible», reconnaît un fonctionnaire. Qui ajoute que la nationalité «touche à l'intimité de notre identité et que ¬venir la contester à quelqu'un qui l'a depuis longtemps peut être vécu douloureusement». En outre, «les officiers qui les délivrent sont très rigoureux dans l'examen des pièces et si soucieux qu'ils sont de ne pas commettre d'erreurs.» La fraude. C'est ce qui est souvent avancé pour justifier le «pointillisme», voire, le zèle de certains fonctionnaires. Pour autant, qu'on effectue sa demande à Mende (Lozère) ou Bobigny (Seine-Saint-Denis) le résultat ne sera pas identique. «Il y a davantage de situations de fraudes potentielles parce que plus de demandes en région parisienne», confirme le fonctionnaire. Et l'administration apprécie modérément le désordre. C'est déjà, semble-t-il, pour l'éviter qu'en septembre 1921, dans le département de la Seine, le préfet de police Leuillier institue la «carte d'identité de Français». Modèle unique et uniforme, il se substitue à une hétérogénéité de documents : le «passeport intérieur», le «livret ouvrier», le livret de famille ou la carte d'identité «délivrée par certaines associations».

Contrôler. Ce fouillis-là n'a pas l'heur de plaire à la police et l'administration, qui les considèrent comme autant d'entraves à ses pratiques d'identification. Mais c'est au cours de l'occupation allemande, que la carte d'identité sera associée à un dessein plus tragique, quand on y appose la mention «juif», pour créer une sous-citoyenneté. Certains fonctionnaires décident de favoriser la diffusion de machines perforatrices destinées à éviter qu'on dissimule ou que l'on cache cette mention. La guerre passée, c'est, en 1955, pour mieux contrôler les Français musulmans d'Algérie que l'on crée la carte nationale.

Lorsque la carte d'identité ¬papier est remplacée à la fin des années 80 par une version informatique, sécurisée, l'administration serre les boulons. Pour une catégorie de personnes, la présentation d'un extrait d'acte de naissance avec filiation sera jugée insuffisante par certains services de l'administration. Il faudra en outre fournir un certificat de nationalité. Aujourd'hui, avoir une carte d'identité n'est pas une obligation. Un passeport, un permis de conduire ou une ¬carte professionnelle suffit. Même si la carte d'identité sécurisée et biométrique (avec photo et empreinte digitale) est dans les cartons. Elle pourrait être défendue au parlement fin 2007, et mise en service courant 2008.

Nationalité : preuves par l’absurde

Repères :12 % des demandes de certificats de nationalité ont été rejetées en 2007. Ces certificats sont la seule preuve formelle de nationalité.

«Ce sont des procédures qui relèvent plus de Kafka que d’une République qui cherche à réconcilier les hommes.» Hervé Morin ministre de la Défense, en octobre, à propos du brigadier Ounoussou Guissé, qui a servi en Afghanistan et dont la nationalité française était contestée par l’Etat

Comment devient-on français ? La nationalité s’acquiert de quatre façons : par le droit du sang, le droit du sol, une naturalisation ou le mariage. Les conditions d’attribution, d’acquisition et de perte de la nationalité sont définies par le code civil (articles 17 à 33-2).
Le certificat de nationalité française est le document officiel, qui sert à prouver la nationalité. Il peut être demandé dans les cas suivants : établissement d’une première carte d’identité sécurisée ou d’un passeport, candidature à un emploi dans la fonction publique.

La possession d’état de Français est reconnue lorsqu’un individu peut apporter la preuve qu’il s’est comporté pendant dix ans au moins comme un Français (vote, service militaire…) et qu’il a été tenu comme tel par l’Etat. La nationalité française lui sera alors reconnue de plein droit.

«Lorsque les usagers éprouvent des difficultés à apporter la preuve de leur nationalité française, il revient à vos services de faire application du concept de possession d’état de Français.» Brice Hortefeux, ministre de l’Intérieur, dans une circulaire aux préfets du 2 décembre

Plurielle
Editorial par François Sergen

Nul ne peut ignorer que la France débat par décision présidentielle de son «identité». Mais au-delà des mises en scène en préfectures, l’identité se joue quotidiennement dans les services administratifs censés donner à l’identité sa «carte». Les témoignages que nous publions, quelques-uns parmi des centaines dont nous avons eu connaissance, sont accablants. Il ne fait pas bon être né à l’étranger et, encore pire, de parents nés à l’étranger dans la France de Besson et Sarkozy. On va y regarder à deux fois avant de vous dire «français». Camus né à Mondovi en Algérie, Giscard à Coblence en Allemagne, Séguin à Tunis sont des suspects immédiats. Mais il se murmure que devant l’absurdité des règlements, les personnalités ont droit à un traitement spécial. Pour les autres, il faut prouver l’évidence. Telle fonctionnaire de l’Education nationale née à Tunis d’un père ancien combattant devra retrouver le certificat de mariage à la synagogue de ses parents. A tels autres vont être demandés les certificats de nationalité des parents et même des grands-parents. Pour ajouter à l’humiliation, il n’y a pas de loi, tout juste une interprétation tatillonne et sadique des règlements. On peut imaginer l’angoisse pour ces Français, dont les parents ont fait le choix de la France, douloureux ou contraint, aux hasards des blessures de l’histoire, de devoir prouver à nouveau leur identité. Plutôt que ce vain débat sur l’identité, le gouvernement gagnerait à assouplir et clarifier ces règlements. L’identité de la France est plurielle, elle se doit d’être ouverte.

Devant une administration de plus en plus tatillonne, les doléances de Français nés à l’étranger se multiplient.
Par Catherine Coroller

Pour l’instant, les protestations sont dispersées, mais la colère monte, et la mobilisation s’organise. Le 14 décembre, Anne-Marie de Lespinois a saisi son député des difficultés qu’elle rencontre pour faire renouveler ses papiers d’identité. La raison ? Elle est née à l’étranger. Au Maroc. Malgré son nom, sa particule et un pedigree «sans tache», l’administration lui demande de prouver qu’elle est française. Le député en question, Jean-Louis Touraine (PS Rhône), vient de se tourner vers Brice Hortefeux, ministre de l’Intérieur, pour lui demander de «dispenser» les «Français, nés hors de France, sur des territoires anciennement administrés par la France […], de fournir une preuve quelque peu obsolète de leur qualité indéniable de Français à part entière». Le cas d’Anne-Marie de Lespinois n’est pas isolé.
Tous les Français nés à l’étranger - quel que soit le pays concerné - ou de parents nés à l’étranger rencontrent ces difficultés. A chaque renouvellement de leur carte d’identité et, désormais, pour la délivrance d’un passeport biométrique, il leur faut prouver leur nationalité. Depuis deux ou trois ans, Gloria Herpin, greffière au tribunal d’instance de Bordeaux, constate le durcissement des conditions posées par l’administration pour la délivrance de ces documents. «Les préfectures appliquent des textes qu’elles n’appliquaient pas il y a encore quelques années.» Auparavant, il suffisait de produire les papiers périmés pour obtenir une carte d’identité ou un passeport tout neuf, «actuellement, la préfecture de Bordeaux demande plus ou moins systématiquement un certificat de nationalité». Ce certificat est la seule preuve formelle qu’un individu est bien français. Pour l’obtenir, il lui faut remonter à la source de sa nationalité, ce qui est tout sauf une formalité.
Recalés. La quasi-totalité des personnes concernées vivent cette exigence comme une humiliation et une injustice. «Mon frère, né des mêmes parents, mais en France, ne se voit pas réclamer l’obtention du même certificat. Pourquoi ?» interroge Olivier Guichardaz, natif du Maroc (lire ci-contre). Michel Tubiana, président d’honneur de la Ligue des droits de l’homme (LDH), confirme : «Un Français né à Caen sera traité d’une manière différente d’un Français dont les parents sont nés à Alger. C’est discriminatoire.» Avec le documentariste Daniel Karlin (lire ci-dessous), qui a subi, lui aussi, cette inquisition, la LDH prépare une protestation d’envergure.
Les effets de cet acharnement administratif ne sont pas que psychologiques. Certains Français n’arrivent pas à prouver leur nationalité. C’est le cas de juifs ashkénazes, dont les ascendants sont nés, avant la Seconde Guerre mondiale et la Shoah, en Europe de l’Est et en Russie. C’est le cas de Blancs d’Afrique, demeurés au Sénégal, en Côte-d’Ivoire ou à Madagascar après les indépendances, et qui ont perdu la trace de l’ancêtre ayant quitté la France pour s’établir là-bas. Faute d’avoir pu remonter jusqu’à l’origine de leur nationalité, certaines personnes se la voient retirer.
Combien sont-elles ces victimes de ce zèle administratif ? Difficile à dire. Le seul chiffre disponible est celui des demandes de certificat de nationalité. Or, ce document est aussi exigible pour une candidature à un emploi dans la fonction publique. Selon le ministère de la Justice, sur les 172 110 personnes ayant demandé ce certificat en 2002, 5% (8 331) ont essuyé un refus. En 2007, ce pourcentage est passé à 12%, 18 572 des 145 965 requêtes ayant été rejetées. Que deviennent ces recalés ? Une trentaine saisissent chaque année le médiateur de la République. Un chiffre en hausse depuis 2000, mais qui n’est pas représentatif car, dit-on au bureau du médiateur, Jean-Paul Delevoye, «beaucoup de gens ne nous sollicitent pas».
Reste que cette ardeur de l’administration à séparer les vrais Français des autres pose question. Pourquoi les ministres de l’Intérieur successifs, depuis Charles Pasqua dans les années 90, durcissent-ils ainsi les conditions de délivrance des papiers ? «Il y a des gens pour qui la carte d’identité était renouvelée systématiquement sans qu’aucun contrôle ne soit jamais effectué. Or, certains n’ont jamais été français, plaide Gloria Herpin. Désormais, on remet les choses à plat pour repartir sur de bonnes bases.» Certes, mais quel est l’intérêt politique de compliquer ainsi la vie de centaines de milliers de Français ? Pour Michel Tubiana, «on est sur une démarche parfaitement xénophobe : tout ce qui est étranger ou issu d’étranger est suspect».
Suspicion. Le premier tour de vis remonte à 1986, année de l’arrivée de la carte d’identité informatisée. Pour l’obtenir, il faut fournir un certificat de nationalité. Le FN est au plus haut, la France est secouée par des attentats, Pasqua veut «terroriser les terroristes». C’est le début d’une logique de suspicion généralisée. Dans ce climat, des fonctionnaires font du zèle. «Il y a un problème d’incompétence ou de mauvaise volonté des agents qui ne veulent pas se faire engueuler par leur hiérarchie, et qui demandent plus de documents qu’il n’en faut, explique l’historien Patrick Weil. Et une responsabilité du gouvernement qui ne donne pas d’instructions précises à ses services.» Chez Hortefeux, on signale que le ministre a envoyé aux préfets, le 2 décembre, une circulaire leur demandant de faire preuve de souplesse dans l’examen de ces dossiers. Cette traque est d’autant plus absurde que toute personne ayant été considérée comme française pendant dix ans au moins - ce qui en langage juridique s’appelle la possession d’état - peut de plein droit se faire reconnaître comme telle. Cette procédure serait de plus en plus souvent utilisée. Les VIP ont droit à un traitement de faveur : à la préfecture de police de Paris, un bureau est chargé de régler leur cas, rapidement et en douceur.

«A un moment, je me suis imaginé apatride»
Interview par Catherine Coroller

Olivier Guichardaz, 45 ans, journaliste«Je suis né en 1964 au Maroc, de parents français coopérants. J’y ai vécu huit ans. Autant j’y suis attaché, affectivement comme terre de mes premières années, autant je ne me suis jamais senti autre chose que français. Du coup, quand, pour obtenir un passeport, on m’a demandé de prouver que j’étais français, alors que j’avais en main ma carte nationale d’identité en cours de validité, mon ancien passeport, mon extrait d’acte de naissance délivré par le consulat de France à Meknès, ma carte d’électeur avec les tampons prouvant que j’avais voté aux dernières élections, j’ai été révolté, outré, furieux, scandalisé. Dans ma colère, une série d’éléments biographiques me sont venus à l’esprit : mon grand-père maternel, militaire de carrière, qui a combattu en 1940, a été fait prisonnier, il est resté cinq ans dans un oflag, en est revenu affaibli puis malade, a été décoré de la Légion d’honneur ; mon père, officier des palmes académiques… A un moment, je me suis imaginé apatride. Terrifiant quand on a toujours eu le sentiment d’appartenir à une nation, une histoire, un peuple, un pays, une culture !
«Surtout, je me suis senti humilié. Je me suis dit : "Mais que pourrais-je donc être d’autre que français ?" Et puis j’ai réalisé : "Ah oui, marocain."Et quand bien même, pourquoi l’Etat français, qui pendant quarante-quatre ans, m’a délivré des papiers français, serait-il fondé à me les refuser la quarante-cinquième année ? L’idée sous-jacente, c’est qu’étant potentiellement étranger, je suis potentiellement un mauvais Français, un mauvais citoyen, un parasite, un de ceux dénoncés récemment par un élu UMP comme "payés à ne rien faire"… Elle est là l’humiliation.
«J’ai désormais dans l’un de mes tiroirs mon certificat de nationalité française. Mais je le regarde comme si c’était une étoile jaune qu’on m’a imposée ! Mon frère, né des mêmes parents, mais en France, ne se voit pas réclamer le même certificat. Pourquoi ? Alors quand j’entends parler de débat sur l’identité nationale, j’ai envie de vomir.
«L’ironie de l’histoire, c’est que j’ai appris ensuite qu’on n’avait pas à me demander ce certificat. Mes parents étant nés en France ainsi que mes grands-parents, un extrait d’acte de naissance de mon père et de ma mère suffisait. J’ai écrit à la mairie (qui est pourtant de gauche) pour rappeler les démarches inutiles que j’ai dû faire. Je n’ai pas eu un mot d’excuse.»

«J’ai eu un passeport anglais par courrier»
Sophie Giraud, 39 ans, responsable marketing

«Lorsque je retire mon dossier en mairie pour refaire mon passeport, je vois, écrit en rouge, dans «pièces à fournir», un justificatif de nationalité française. Je pense qu’il s’agit d’un extrait d’acte de naissance. Mais on m’explique qu’il faut que je justifie… ma nationalité. Je ne comprends pas : j’ai une carte d’identité française, mes parents sont français, mes enfants sont français. Et on me demande soudain, à 37 ans, des comptes sur ma nationalité ! La dame de la mairie, compréhensive, tente de faire passer mon dossier sans le justificatif. Retour du dossier. On m’explique qu’il faut que j’aille au tribunal d’instance, avec l’extrait d’acte de naissance de mes parents et… celui de mes grands-parents. Ce qui complique les choses car j’ai une grand-mère paternelle à moitié lituanienne. Et un grand-père maternel ukrainien.
«Voyant le temps passer, je commence à me dire que s’il faut que je suive toute cette procédure, je ne vais pas avoir mon passeport à temps pour partir à Cuba. On est en février, je suis censée partir en mars. Puis, je réalise qu’étant née en Angleterre, j’ai eu, enfant, un passeport anglais. J’appelle l’ambassade. On me demande simplement d’envoyer tel et tel papier par courrier. En une semaine, j’ai mon passeport anglais. Là, je réalise que j’ai acheté mon billet d’avion à mon nom de femme mariée et que mon passeport est à mon nom de jeune fille. Pas de problème. L’ambassade me change le passeport en cinq jours. Bilan : en Angleterre (qui n’est pas mon pays), j’obtiens, par courrier, un passeport en quelques jours.
«Aujourd’hui, je n’ai toujours pas de passeport français. Je dois renouveler dans deux ans ma carte d’identité française. J’hésite. On va encore me demander d’aller prouver ma nationalité au tribunal. Peut-être vais-je pouvoir l’obtenir en tant qu’épouse de Français ? Quand je raconte cette histoire de fou autour de moi, tout le monde rigole. Mais c’est tout de même très perturbant.»
(Interview, par Alice Géraud, notre correspondante à Lyon)

«Cela peut être un véritable drame»
Interview par Catherine Coroller
Daniel Karlin, documentariste, a été confronté aux abus de l’administration

Daniel Karlin, 68 ans, est documentariste. Après la publication, dans Libération, le 5 janvier, du portrait de Dominique Décant-Paoli, pédopsychiatre fille d’un Français et d’une métisse vietnamienne, née à Hanoi mais française de naissance, à qui l’administration a demandé de prouver sa nationalité, il a appelé le journal pour s’indigner. Et suggérer une mobilisation contre cet abus de pouvoir.

Pour quelle raison avez-vous réagi très fortement au portrait de Dominique Décant-Paoli ?Cette histoire a réactivé chez moi le souvenir de ce que j’ai ressenti, en 1983, quand j’ai voulu faire refaire mes papiers et qu’on m’a demandé de prouver que j’étais français. Je suis né en France de parents français. J’ai été élevé dans le culte de ceux - le Front populaire - qui ont donné, en 1936, la nationalité française à ces deux Juifs ukrainiens ayant fui l’antisémitisme. Le jour où mes parents ont appris qu’ils étaient français a été le plus beau de leur vie. Lorsque j’ai voulu faire refaire mes papiers, j’ai produit mon extrait d’acte de naissance et la date et le numéro de décret de naturalisation de mon père et de ma mère. Mais on m’a dit que cela ne suffisait pas et qu’il fallait l’acte de naissance de mes grands-parents, ou je n’aurais pas ma carte d’identité. J’ai répondu : «Jamais», et j’ai écrit à Chirac. Même si j’essayais, je ne pourrais pas retrouver ces actes de naissance. Dans ce coin de Pologne, il n’y a plus rien, pas même une pierre tombale. C’est une sinistre plaisanterie !

Vous avez eu vos papiers grâce à Chirac ? Dans ma lettre de remerciements, je lui ai dit : «Je ne vous demande pas un passe-droit, je vous demande mon droit.» Et j’ai ajouté : «Mais il faut que vous régliez ce problème pour les autres.»
Non seulement il ne l’a pas fait, mais les Français nés à l’étranger ou de parents nés à l’étranger sont contraints, désormais, de prouver leur nationalité…
Pour les gens installés dans la vie comme Dominique Décant-Paoli ou moi, c’est désagréable, mais ça n’a pas de conséquences graves. Mais pour ceux dont les origines ont été contestées, qui doutent de leur appartenance, c’est extrêmement douloureux. Cela peut même être un véritable drame. C’est comme si on tirait les lèvres d’une blessure qui se rouvre. En 2003, quand j’ai voulu faire refaire ma carte d’identité et que j’ai eu les mêmes problèmes, une histoire m’est revenue : en 1942, ma mère, qui était assistante à la faculté de médecine de Nancy, a été convoquée par le recteur qui lui a dit : «Grâce aux lois de Pétain, on va pouvoir se débarrasser de la racaille de votre espèce.» Cette phrase a hanté mon adolescence. Chez la quarteronne dont Libération a fait le portrait et chez les personnes d’origine maghrébine aussi, ces souffrances remontent à la surface. Je déteste l’instrumentalisation qui est faite de la Marseillaise et du drapeau français. Mais si quelqu’un me dit que je ne suis pas français, je lui fous ma main dans la gueule. C’est comme si on me disait : «Tu n’es pas le fils de ta mère !»
Comment envisagez-vous de protester contre ce harcèlement administratif ? J’ai arrêté de tourner en 2001. Pour la première fois depuis, je me dis que si quelqu’un me contacte pour me proposer de tourner un film sur ce sujet, je le ferai.
Qu’est-ce que vous réclamez ? Que cela se passe pour tout le monde comme pour ma femme. Quand elle a besoin de renouveler sa carte d’identité, elle donne l’ancienne, et on lui en remet une nouvelle.

Ubu sous-préfet d’Antony

La sous-préfecture de l’arrondissement d’Antony, dans les Hauts-de-Seine, refuse de délivrer un passeport à Marlène S., au motif que cette dame n’a pas fourni la preuve de sa nationalité française. La carte d’identité nationale, en cours de validité, délivrée par le même service de la même sous-préfecture, à une personne demeurant toujours à la même adresse, n’est pas une preuve de nationalité française. Pas plus que l’acte de naissance de Marlène S., née le 12 octobre 1936 à Metz, Moselle, de parents français. Certes, Marlène S., réside à Bagneux - commune qui défraye la chronique judiciaire -, mais il ne semble pas qu’elle soit suspecte de délinquance juvénile. Peut-on imaginer qu’elle tente d’abuser de la République en se faisant délivrer un passeport alors même que les fonctionnaires n’ont pas eu la preuve de sa nationalité ?
Marlène S. est elle-même fonctionnaire et, à ce titre, elle a été chargée d’enseigner le français. Agrégée de lettres modernes, elle a fourni la preuve de sa nationalité française lorsqu’elle s’est présentée au concours. Depuis lors, elle a reçu des lettres de nomination et des bulletins de salaire en tant que fonctionnaire. Ces papiers devraient logiquement suffire, puisqu’on ne peut accéder à la fonction publique sans être français. Marlène S. n’a pas servi l’Education nationale dans un territoire lointain, mais au lycée de Chatenay-Malabry, à deux pas de la sous-préfecture d’Antony. Donc les fonctionnaires de la sous-préfecture d’Antony estiment ne pas détenir la preuve de la nationalité française d’une collègue ayant exercé au lycée de Châtenay-Malabry, qui se trouve dans leur juridiction.
Marlène S. a assuré sa mission de l’agrégation à la retraite, sans autre interruption que les congés de maternité, rendus nécessaires par la conception de trois enfants avec l’aide d’un autre fonctionnaire de l’Education nationale. Naturellement, deux filles de Marlène S. sont à leur tour fonctionnaires de l’Education nationale. Toute une famille laïque, obligatoire et gratuite ! Marlène S. est assez laïque pour assurer bénévolement l’enseignement du français aux étrangers. Cette action, soutenue par la mairie de Bagneux, devrait retenir l’attention d’Eric Besson, ministre de l’Intégration, qui considère la maîtrise de la langue comme une condition nécessaire des naturalisations. Marlène S. s’est sentie un peu désintégrée quand on lui a demandé de prouver sa nationalité française.
Pourquoi éveille-t-elle les soupçons de l’administration ? Ses deux parents sont nés à l’étranger ! Ils étaient Français avant sa naissance, mais l’un est né en Pologne et l’autre en Allemagne. On ne peut délivrer un passeport de l’Union européenne, avec de tels lieux de naissance.
Le nom d’épouse de Marlène, Steinberg, pourrait encore passer. La France a fait la guerre pour récupérer Schiltigheim et Altkirch ! Seulement, son nom de jeune fille, c’est Konopnicki ! C’est normal, c’est ma grande soeur, Marlène. Une autre sous-préfecture, celle de Boulogne-Bilancourt, m’a sommé de la même manière de prouver ma nationalité. Né en France, de parents français, les mêmes. Ils ont eu le temps de prouver qu’ils étaient Français. Avoir une mère titulaire de la Croix du Combattant ne prouve pas qu’on est Français. Elle n’avait pas à naître chez les Boches ! Un père polak, naturalisé en 1929, médaille militaire, Légion d’honneur, c’est quand même un Polak !
Devoir prouver sa nationalité française, à chaque renouvellement de passeport, c’est une discrimination. Français de naissance, nous saisissons donc la Halde. Ca peut rendre service. Imaginez un peu qu’un type dont le père est né en Hongrie demande un passeport. On risque de lui refuser, surtout s’il est marié à une Italienne !
Guy Konopnicki (Marianne, 25 juillet 2009)

Comment j'ai perdu mon identité nationale,

par Michka Assayas

Nicolas Sarkozy écrit que "le sentiment de perdre son identité peut être une cause de souffrance profonde" (Le Monde du 9 décembre). Il ne croit pas si bien dire. L'histoire que j'ai vécue n'a rien d'exceptionnel. Depuis environ quatre ans, elle a touché des dizaines de milliers de nos concitoyens.
Le mécanisme est simple. Vous êtes français de naissance. Votre passeport délivré avant 2005 arrive à échéance, vous l'avez perdu, abîmé ou encore vous vous l'êtes fait dérober. Muni du titre d'identité périmé ou de la déclaration de perte, vous allez à la mairie ou à l'antenne de police de votre arrondissement. Vous remplissez un formulaire. Il vous faut indiquer l'état civil et le lieu de naissance de vos deux parents. Un fonctionnaire vérifie qu'ils sont bien nés en France. Si c'est le cas, il applique la procédure susceptible de vous faire obtenir, après vérifications, un nouveau passeport dit "sécurisé". Dans le cas contraire, il la bloque.
Il y est obligé par le décret n° 2005-1726 relatif aux passeports : vous avez beau être français, né en France, y avoir toujours vécu, travaillé et voté, vous y être marié, y avoir eu des enfants, avoir régulièrement reçu des papiers d'identité, cela ne vous autorise en rien à obtenir un nouveau titre "sécurisé". Si l'un de vos deux parents au moins est né à l'étranger, une nouvelle contrainte vous incombe : fournir la preuve qu'il est (ou était) bien français.
Mais ne croyez pas que, si vos parents se sont mariés en France, qu'on leur y a délivré un livret de famille et des cartes d'identité, cela suffise. Selon les nouvelles règles, cela ne préjuge en rien de leur nationalité ni, à plus forte raison, de la vôtre. Peut-être les administrations anciennes ont-elles fait une erreur... Il vous appartient donc de produire un acte d'état civil établissant la source de leur nationalité. Sinon, vous n'obtiendrez pas de "certificat de nationalité française", le seul acte permettant la délivrance d'un titre d'identité "sécurisé".
Telle est la situation faite aux Français dont un parent est né à l'étranger : on les met en demeure de prouver par leurs propres moyens que l'administration française ne s'est pas trompée en conférant la nationalité française à ce parent. Sinon, interdit de quitter le pays. Et ce, en vertu du décret d'application d'une loi que le gouvernement Villepin, dont Nicolas Sarkozy était le ministre de l'intérieur, a fait voter en 2005 par l'Assemblée nationale. Une loi grâce à laquelle les responsables de l'administration ont enfin la possibilité de remettre droit ce que leurs prédécesseurs, depuis un siècle, voire plus, avaient laissé tordu.
Je ne vais pas m'étendre sur mon cas. Du côté de mon père, ma famille est française depuis Bonaparte. Ma mère était une réfugiée hongroise originaire de Szolnok, petite ville dont le grand-père paternel de Nicolas Sarkozy, fut l'adjoint au maire. On m'a envoyé au "pôle de la nationalité française". Une employée m'a demandé, sans rire : "Comment êtes-vous français, monsieur ?" J'ai failli répondre : "Comme vous." Elle sous-entendait : "Par naissance ou par acquisition ?", mais l'effet est néanmoins étrange. Renvoyé à la préfecture de police de Paris, j'ai produit mon acte de naissance établissant que j'étais né à Paris. Une employée l'a examiné et me l'a rendu en me disant : "Il y a rien, là-dedans..."
Mon cas était urgent. France Musique, pour qui je produis une émission, avait prévu de m'envoyer à Berlin. Avec une carte d'identité périmée et un passeport égaré, impossible de partir. J'ai prévenu ma direction. Le service de presse de la radio a pris pour moi un rendez-vous d'urgence à la préfecture de police. Le jour et l'heure dits, j'ai apporté tous les papiers que j'ai pu. Le résultat fut mitigé : on m'accorda un passeport d'urgence, valable pour un an seulement. Ce document provisoire ne peut me permettre, notamment, de me rendre aux Etats-Unis sans visa. Le responsable de la préfecture m'informa qu'on m'accordait ce document à titre exceptionnel, qu'on le ferait une fois, mais pas deux, et que j'avais intérêt à réunir au plus vite les bons papiers pour récupérer un passeport normal. Ce qu'à l'heure actuelle je suis dans l'impossibilité d'obtenir.
Mon cas est loin d'être le pire. Des dizaines de milliers de Français ont été mis en demeure de prouver qu'ils étaient français. Des témoignages comme le mien abondent depuis deux ans dans les journaux ou sur Internet : retraitées de l'éducation nationale à qui l'on interdit de rendre visite à des frères et sœurs malades à l'étranger, militaires risquant leur vie pour la France, dont les parents ont eu la mauvaise idée de naître en garnison à l'étranger, considérés comme apatrides, employés d'entreprise que l'on empêche de partir pour l'étranger où un travail les appelle, étudiants qui ne peuvent se présenter à des examens, avocats qui ne peuvent prêter serment. A tous, tous les jours, on refuse des papiers. On leur interdit de circuler, de travailler, en un mot de vivre, comme tous les Français. Certains voient leur situation débloquée au bout de six mois ou un an, d'autres jamais.
Face à une telle situation, on peut rire ou se mettre en rage. On peut s'exclamer : "C'est Gogol !" (ou Courteline, ou Kafka), on peut hausser les épaules et dire : voilà bien l'administration française et sa mécanique baroque, qui produit de l'absurdité au nom de l'application scrupuleuse de règles strictes. Ce n'est pas mon point de vue. Une telle situation est inacceptable. Elle résulte de l'application neutre d'une loi qui elle aussi se veut neutre. C'est bien le pire. Car, en fait et en droit, cette loi n'a rien de neutre. Elle est moralement, politiquement et juridiquement inadmissible.
Je ne suis pas juriste. Cela ne m'empêche pas de savoir lire le code civil : selon son article 2, "la loi ne dispose que pour l'avenir ; elle n'a point d'effet rétroactif". Or l'application de cette loi, dont le décret n° 2005-1726 est l'expression, est, de fait, rétroactive. Vous êtes né français, vous l'avez toujours été et, un jour, crac : un service administratif vous notifie que vous ne l'êtes plus, et que, donc, vous l'avez été à tort, et vos parents aussi. Alors que vous n'avez commis aucun crime ou délit. Ce n'est peut-être pas l'esprit de la loi, mais c'est un effet mécanique de son application. Ce déni d'un principe ancestral du droit français ne semble pas troubler certains fonctionnaires. Jointe au téléphone par une juriste s'occupant de mon cas, une personne responsable au "pôle de la nationalité française" n'a pas hésité à déclarer qu'"on a accordé un peu trop facilement la nationalité française ces dernières décennies".
Quant à l'effet politique de cette loi, comment ne pas voir qu'il est destructeur ? Attendant mon tour à la préfecture, j'ai eu le loisir de parler avec mon voisin, français comme moi. Cet homme d'une trentaine d'années, né d'un père marocain, avait eu le malheur de renverser du café sur son passeport, qui ne passait plus au scanner des contrôles aux aéroports. Il revenait pour la troisième fois à la préfecture. Quand ce fut son tour, le ton monta vite entre lui et l'employée : "Non, monsieur, ce n'est pas à cause de votre nom, c'est la même chose pour tous les Français !", se mit à crier celle-ci. L'homme dut repartir bredouille, abasourdi.
Comment ne pas voir que l'application mécanique de cette loi, dans les faits, remet en cause, chez certains, leur appartenance à la nation dans ce que celle-ci a de plus viscéral ? Comment ne pas voir qu'elle a pour effet de créer une discrimination artificielle entre des Français qui seraient de première catégorie, à deux parents nés en France, et d'autres de seconde catégorie, qui se trouvent frappés de suspicion, et auxquels il appartient d'apporter la preuve qu'ils sont bien français ? En droit pénal, il existe une présomption d'innocence. Pourquoi, en droit civil, existe-t-il depuis 2005 une présomption d'usurpation de nationalité envers certains Français ? Si l'Etat conteste votre nationalité, c'est à lui d'apporter la preuve qu'il s'est trompé en vous la décernant, et non l'inverse.
Dernière question : la loi de 2005 prévoit des exceptions. C'est ce qu'on appelle "la preuve par la possession d'état de Français". En clair, s'il est avéré que votre père ou votre mère ont été français "de façon constante", la loi permet à l'administration de vous délivrer, à titre exceptionnel, un titre d'identité "sécurisé". Interrogé par des députés de l'opposition comme de la majorité sur cette question, le ministère de l'intérieur semble encourager ces exceptions et des circulaires rappellent aux fonctionnaires qu'ils peuvent user d'un droit d'appréciation personnel et faire preuve de souplesse et de compréhension.
Dans les faits, les administrations n'appliquent pas ces recommandations. Elles se montrent d'une rigidité inflexible. Cela mène à une impasse injustifiable. Que cette impasse résulte de la répugnance de tout fonctionnaire à prendre une décision qui le singularise et risque de créer de remous n'est en rien une circonstance atténuante. Je la trouve même aggravante.

Pourquoi ce double langage hypocrite ? Je n'ai pas la réponse. Mais je ne peux tolérer de vivre dans un pays où l'on pratique, vis-à-vis d'une certaine catégorie de citoyens, arbitrairement désignée, une forme de suspicion. Dans les faits, cela équivaut à une forme inédite de ségrégation. Il ne reste donc qu'une solution : faire amender cette loi. Je ne peux pas croire qu'un seul des députés et sénateurs, de tous bords politiques, qui ont voté ce texte ait souhaité instaurer une situation aussi inique au seul nom de la "sécurisation" des passeports. Je ne doute pas qu'ils auront à cœur de la corriger.

Michka Assayas, écrivain et producteur à France Musique, Le Monde, 30.12.2009
Article paru dans l'édition du 31.12.09

JUIFS DE FRANCE PENDANT LA GRANDE GUERRE

2010-01-14T03:05:00.000-08:00

Juifs de France pendant la Grande Guerre

Ces questionnaires ont permis à des classes de première L et ES de travailler sur le patriotisme et l'engagement des Français de confession juive pendant la Pemière Guerre Mondiale, grâce à une exposition présentée à l'Historial de Péronne, puis au Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme.

Questionnaire pour la version de l’exposition présentée au MAHJ
Préambule : français israélites (1870-1914)
Citoyens français :
• Depuis quand les Juifs sont-ils citoyens français ?
• Quel fut l’événement qui poussa certains d’entre eux à opter pour la nationalité française entre 1871 et 1914 ?

Le rejet antisémite :
• Quel fut le moment de l’histoire de la troisième République où l’on vit un fort développement de l’antisémitisme ?
• Parmi les hommes politiques, journalistes, y en avait-il qui étaient particulièrement antisémites ?
• Combien de juifs la France compte-elle en 1914 ? A combien évalueriez-vous le pourcentage des juifs par rapport à la population française ? Cela reflète-t-il l‘ « invasion » évoquée par les antisémites de l’époque ?
• Y a-t-il des objets qui montrent le patriotisme de la population juive française ? L’antisémitisme ?

Première partie : « Plus que notre devoir ». Mobilisation et expérience du front (1914-1918)

• L’heure de la mobilisation : l’Union sacréeo Combien de Juifs se sont engagés ? D’où viennent-ils ?
o Pour quels motifs ?
o Quel est le sens de l’expression « Union sacrée » ?
o Quel est le rôle du grand rabbin de Paris ? Qu’est-ce qu’un rabbin ? Des rabbins célèbres sont-ils mentionnés dans cette exposition ?
o Qui était Coralie Cahen ?

• Vivre et mourir au front :
o Quels objets sont particulièrement révélateurs du patriotisme des Juifs engagés ?
o Quel est le rôle des rabbins aumôniers ? Les prières ont-elles exclusivement un but religieux ?
o Les soldats sont-ils visibles en tant que Juifs ?
o L’antisémitisme est-il encore perceptible ? Si oui, comment ?

Deuxième partie : « Tenir pour vaincre » :

• Religion et patrie :
o Qui voit-on agir pour promouvoir les valeurs françaises et républicaines ?

• La société mobilisée :
o Quelle est la situation des femmes ?
o Quels sont les modes d’action des organisations juives ?
o Comment les enfants réagissent-ils ?
o Qui était Eliane Stern ?

Troisième partie : la victoire et la mémoire

• Le deuil et la commémoration :
o Combien de Juifs ont-ils versé leur sang pour la patrie ?
o Comment ce souvenir est –il entretenu ?

• Débats autour du sionisme :
o Qu’est-ce que le sionisme ?
o Qu’est-ce que la Déclaration Balfour ?
o Certains français sont-ils sionistes ? Pourquoi ?

• Les Anciens Combattants dans les années 30 :
o Quelle association est fondée en 1928 ?
o Pourquoi les Juifs de cette époque considèrent-ils commet important de montrer qu’ils ont participé à la guerre ?
o Dans les cimetières militaires, comment reconnaître les tombes des soldats de confession juive ?

• Vichy :
o Comment les anciens combattants ont-ils réagi face aux lois antisémites de Vichy ? Qui était Pierre Masse ?
o Des anciens combattants, des mutilés de guerre ont été déportés. Des juifs étrangers qui s’étaient engagés en 1939-40 ont été déportés. Qu’en déduire ?

• Penser l’homme, construire la Paix :

o Qui était René Cassin ?

Questionnaire pour la version de l’exposition présentée à l’automne 2002 à l’Historial de Péronne

• Combien de Juifs la France compte-t-elle en 1914
• A combien évalueriez-vous le pourcentage par rapport à la population totale de la France ?
• Quelle synagogue se trouve à Paris dans le IXè arrondissement ? (voir plan maquette)
o De quand date-t-elle ?
o Quels les éléments le bâtiment peut-il avoir en commun avec une église ?
o A quoi peut-on voir sur le fronton qu’il s’agit d’un bâtiment juif ?
o Devant la maquette se trouve un chandelier. Quel est son nom et à quoi sert-il ? (rechercher dans le lexique)

Vitrine de droite : Une communauté intégrée• Qu’est-ce que le choffar ? le Yom Kippour ?
• Observer le lange de circoncision :
o Comment cet objet se nomme-t-il ?
o Quelle est cette pratique ?
o Qui s’en charge (voir thème : L’arrière face à la guerre) et quand a-t-elle lieu ?
o Pourquoi les Juifs la perpétuent-il ?
o En quoi ce lange est-il une marque de patriotisme ?
o A quelle langue appartiennent les caractères d’écriture ?
• Quels autres documents montrent des preuves du patriotisme des Juifs ?
• La statue : Qui était Coralie Cahen ?
• Certains documents montrent que l’antisémitisme est cependant bien présent. Lesquels ?
• Comment les Juifs sont-ils présentés?

Vitrine de gauche : L’heure de la mobilisation
• Quels thèmes recouvrent les documents exposés ?
• De quelle partie de la France non métropolitaine viennent également des Juifs participant au combat ?
• Quel est le rôle du grand rabbin de Paris ?
o Qu’est-ce qu’un rabbin ?
o Quels sont les rabbins célèbres évoqués dans cette exposition (regarder toutes les vitrines)

Vitrine : L’expérience du front
• Les documents concernent-ils seulement des Juifs français ? Donnez des exemples.
• Quelles sont les fêtes religieuses célébrées par les Juifs au front ?
• Dans les cimetières militaires, comment reconnaît-on les tombes des soldats de confession juive ?
• Quel est le rôle des rabbins, des aumôniers ? Les prières ont-elles exclusivement un but religieux ?
• Observer l’ouvrage de Marc Boasson.
o Quelles sont les idées de ce Juif proche de l’Action Française ?
o Est-il courant qu’un Juif soit adepte de ce courant politique ?
o Pourquoi ?
• Que montre le document consacré au soldat Jacques Olchanski ?

Vitrines : L’arrière face à la guerre et la Victoire et les Anciens Combattants
• Qui joue un rôle majeur à l’arrière ? Pourquoi ?
• Comment voit-on l’activité communautaire après la guerre ? Qui faut-il aider ?
• Les Juifs honorent-ils leurs morts différemment ?
• Que montrent les documents consacrés aux années trente ?
• Qu’est-ce que le sionisme ? Pourquoi est-il évoqué ici ?

nourrir les hommes: une étude de cas: la riziculture au Laos

2010-01-12T02:50:00.000-08:00

réservoir d'eau (bac à nénuphars)

©Lemas, 2009

rizière 1

©Lemas, 2009

rizière 2

©Lemas, 2009

rizière 3

©Lemas, 2009

Fiche de travail:
la riziculture au Laos

1. décrire les paysages (documents "rizière" 1,2& 3); bien distinguer riziculture de plaine et riziculture de montagne

2. en quoi est-il juste de dire que les rizières sont des paysages de l’eau ?

3. les photos ont été prises en juillet : à quel moment du calendrier agricole sommes-nous ?

4. Quelles techniques culturales sont ici utilisées ?

5. Regarder la vidéo : quelle scène est ici filmée ?

6. Quels sont les signes de modernité et de modernisation visibles sur les documents « rizière 2&3» ?

7. En quoi toutefois peut-on dire que l’agriculture ici représentée n’est pas très intensive ?

8. pour conclure: malgré les limites ici évoquées, en quoi la riziculture peut-elle permettre de fortes densités ? (ensemble des documents + documents d’accompagnement)

©Lemas, 2009

2010-01-12T02:34:00.000-08:00

L'histoire-géographie au lycée Paul Claudel, c'est aussi la section euro.
Française, la citoyenneté est aussi européenne. C'est une citoyenneté en mouvement, qu'il nous faut construire et rendre aussi bien concrète que vivante - ce que les élèves ont parfaitement compris.
Assemblés en une association informelle mais néanmoins structurée selon les principes édictés par la Commission européene pour demander des subventions, ils se sont lancés dans l'organisation d'un magnifique projet dans le cadre du programme Jeunesse en Action de la Commission.
Ce projet, défendu devant la Direction de la Jeunesse et des Sports, était si brillamment organisé qu'il se vit accordé des fonds largement supérieurs à ceux qui étaient demandés.
Il n'a hélas jamais pu être réalisé, en raison de l'hostilité de la direction de l'époque. Dommage.
Je vous laisse néanmoins apprécier ci-dessous ce qu'il aurait pu donner.
NL

Vivre la citoyenneté européenne au collège et au lycée :
un parlement européen des jeunes local

1. La section euro du lycée Paul Claudel

Le lycée Paul Claudel s’enorgueillit depuis une dizaine d’années de sa « section euro » (histoire-géographie en anglais de la seconde à la terminale). Un travail approfondi des thématiques de l’histoire anglaise ou américaine et de la géographie des « mondes anglo-saxons » permet à ses élèves de développer tant leurs connaissances et d’expérimenter des pratiques pédagogiques différentes, inspirées des méthodes anglo-saxonnes, que leurs compétences linguistiques. Les résultats obtenus lors de l’année scolaire 2007-2008 à la certification linguistique organisée par le British Council proposée par le Rectorat témoigne d’ailleurs de leur réussite : non seulement le lycée s’est classé parmi les meilleurs de l’académie, alors qu’il a en règle générale des résultats inférieurs au baccalauréat, mais encore il est l’un des rares dont aucun des candidats n’a été recalé.

Depuis quelques années, elle connaît, sous l’impulsion de son professeur N. Lemas, un véritable renouveau : au-delà du cours lui-même, l’euro permet aux élèves de s’engager dans de multiples activités, dont le sites Internet du lycée en cours d'élaboration (etablissements.ac-amiens.fr/0020032z/) et du web pédagogique (http://lewebpedagogique.com/lemas/, témoignent.

A côté des Rencontres de l’Europe, les élèves ont ainsi l’opportunité de participer régulièrement aux sessions du Parlement européen des Jeunes-France (PEJ-France), pour lesquelles ils ont été sélectionnés trois fois en trois participations.

Dynamisés par ces expériences du débat européen, les élèves ont créé en 2007-2008 un club européen, lié au PEJ, organisant débats et évènementiels (le 8 mai, par exemple) destinés à sensibiliser leurs camarades aux enjeux de la citoyenneté européenne et les faire participer pleinement au débat européen.

Ils souhaitent toutefois prolonger cette initiative, et lui donner une portée plus importante, en s’inspirant de leur expérience de « PEJiste », afin de donner plus de résonance et de diffusion encore à l’apprentissage et à la construction de la citoyenneté européenne : de relativement abstraite ou inconnue pour beaucoup de leurs camarades, celle-ci doit devenir concrète et expérientielle.

Dans le contexte culturellement déprimé du Laonnois, les élèves de la section euro estiment qu’il importe de sensibiliser tant les autres lycéens que les collégiens (dont beaucoup n’iront pas en lycée général) à ces questions fondamentales

2. L’évènement : élaborer des résolutions ou des décisions parlementaires européennes.
Organisation d’une séance simplifiée du Parlement européen, dont les élèves seraient les acteurs (parlementaires), afin
Venue d’élèves de classe de 3e (option euro) au lycée Paul Claudel durant une journée.
Cette journée aurait lieu probablement un samedi (les locaux devant être disponibles). Le samedi 18 avril semblerait convenir (avant les vacances de Pâques) sur un créneau d’environ de 10 heures à 18.30 heures.

Les participants:
• Collège Froëhlicher de Sissonne.
• Collège Lenain de Laon.
• Collège Mermoz de Laon.
• Collège Charlemagne de Laon.
• Collège de Corbeny.

Les délégations seraient composées d’un groupe allant de 8 à 12 personnes. Si un nombre plus important de personnes souhaitent participer, il y aurait alors possibilité de former deux délégations.

Intérêts de cette journée:
• Sensibiliser les jeunes à l’Europe et au débat européen : promouvoir la citoyenneté européenne et lui donner une portée concrète.
• Maintenir la section européenne, atout majeur du lycée, développer son attractivité et sa fonction de pôle d’excellence.

3. Déroulement de la journée.
• Les participants arriveraient entre 9.30 H et 10 H.
• De 10 H à 11.30 H, chaque délégation serait séparée. Une sorte de « Team Building » (en anglais et français) aurait lieu afin que les délégations fassent connaissance et se libèrent de la peur d’une éventuelle prise de parole.
• De 11.30 H à 12.30 H, formation de groupes de réflexion sur les différentes motions (dans les salles de classe).
• De 12.30 H à 14 H, repas (les participants ayant pour charge de le prévoir).
• De 14 H à 17 H se tiendrait la présentation (en anglais) de la motion suivie d’un débat la concernant (celui-ci en français).
• De 17 H à 18 H, en clôture, aurait lieu une conférence-débat faisant intervenir une personnalité (député européen).
• De 18 H à 18.30 H, annonce du résultat et remise de prix.

4. Les motions.

En reprenant le principe de Grenoble, chaque délégation aurait préparé à l’avance une réflexion organisée et rédigée (soumise aux autres délégations avant la journée) sur un sujet bien précis. La rédaction de la motion s’effectuerait en anglais et en français. La présentation de la motion, le débat et la conférence-débat s’effectueraient à la Poudrière du lycée Paul Claudel.

Sujets possibles:
• Citoyenneté européenne: comment sensibiliser les jeunes au vote européen?
• Environnement: transports et écologie dans l’Union Européenne.
• Parité homme femme dans l’UE (sujet à préciser).
• Les études intra européenne (type ERASMUS).
• SIDA: informations et préventions du VIH en Europe.

Constitution d’un jury:
• Un professeur d’euro.
• Un professeur d’anglais.
• Un professeur d’histoire.
• Deux élèves de terminales euro.

5. Demandes de subvention.
Nous aurions besoin de fonds pour:
• Achat de badges (présentant le nom et le prénom).
• Achat de tee-shirts (couleur d’impression différente pour chaque délégation couleur particulière pour distinguer les organisateurs..).
• Achat de lots pour la délégation gagnante.
• Un goûter.
• Location d’un car aller-retour allant du collège au lycée Paul Claudel.

Évaluation approximative du budget nécessaire (total de 1.000 euros):
• Badges: 50 euros.
• Tee-shirts: 150 euros.
• Lots: 150 euros.
• Car: un budget de 500 euros serait demandé puis distribué aux collèges en fonction de leur besoin (particulièrement pour Sissonne et Corbeny).
• Goûter: 150 euros.

Provenances éventuelles des aides financières:
• Fonds européens.
• Conseil municipal de Laon.
• Conseil régional de Picardie.
• Parlement européen des Jeunes.
• FSE du lycée Paul Claudel.
• Association des anciens élèves de Picardie.

6. Divers.

• Les élèves volontaires de 1ère euro pourraient aider à l’organisation et à la réalisation de cette journée.
• Les études sur les sujets réalisées par les participants pourraient être soumises au député européen.
• Nous interviendrions dans chacun de nos collèges respectifs afin de présenter le projet (déroulement de la journée) et d’expliquer la rédaction d’une motion (et le déroulement des différents débats).

2010-01-12T02:25:00.001-08:00

G.M Frederikson, Racisme, une histoire, Liana Levi, 2003

Une bonne fiche de lecture sur l'excellent ouvrage de Frederikson par une de mes anciennes étudiantes de l'IEP de Lille,
NL
Présentation de l’auteur et de l’ouvrage

L’auteur : George M Frederikson était un historien américain, né en 1934 et mort en 2008, spécialiste de l’histoire des races et du racisme ainsi que de l’antiracisme. D’abord élève à Harvard où il a obtenu son doctorat d’histoire, il a par la suite été professeur notamment à Stanford. Mais il a aussi été un activiste, participant notamment à des marches pour le droit civiles dans les années 1960. Il était considéré comme un précurseur dans le domaine de la comparaison historique du racisme, et il était co-directeur du « Research Institute for the Comparative Study of Race and Ethnicity ». Il a écrit cinq essais sur l’histoire des théories raciales.

« Racisme, une histoire » est un essai académique dans lequel l’auteur présente et compare les formes qu’a pris le racisme, leurs apparitions et leurs transformations du Moyen Age à aujourd’hui, en Occident plus particulièrement. Ce livre a été salué par la critique, notamment par le New York Times comme un ouvrage majeur sur ce thème. A travers cet essai l’auteur cherche notamment à donner une définition plus précise du racisme en ce basant sur l’histoire de ce concept. Il compare aussi les trois exemples historiques où les discriminations qui ont été poussées à leur paroxysme, jusqu’à devenir des régimes ouvertement racistes. L’auteur étudie d’abord l’invention du racisme au Moyen Age, avant de montrer son émergence et la production d’une idéologie raciste du 16^ième au 19^ième siècle, puis il s’intéresse à l’apogée et au déclin du racisme au 20^ième siècle, avant de s’interroger sur les conséquences de cette histoire de nos jours, et sur le problème d’intégration réelle dans la société de ceux qui ont été victime de discriminations parfois avec l’appui d’un régime.

II Synthèse de l’ouvrage

Introduction :

Aujourd’hui le racisme à pris un sens trop vague, et est défini comme tout préjugé hostile à un groupe. Cependant cette définition paraît insuffisante à Frederickson pour expliquer les paroxysmes de haine et de violence auxquels on mené certains préjugés. Il propose donc sa propre conception du racisme, basée sur l’histoire de ce phénomène. Selon lui « On ne peut parler d’attitude ou d’idéologie raciste que lorsque des différences qui dans d’autres circonstances, seraient considérées comme ethnoculturelles, sont déclarées innées, indélébiles et immuables » (p14). Mais le racisme ne peut être juste théorique, il conduit forcément le groupe qui se considère comme supérieur à vouloir user de son pouvoir pour réclamer « un ordre racial », que cela mène à des discriminations officieuses, ou à un génocide. Cependant il peut être difficile de le distinguer d’autres types d’intolérance comme le culturalisme, « incapacité ou refus de tolérer différences culturelles » (p16), d’autant plus que le déterminisme culturel a souvent eu les mêmes conséquences que le racisme, et qu’aujourd’hui « un racisme culturel » (p16) où la culture remplace le mot race, a vu le jour.

L’auteur justifie ici son choix de se concentrer principalement sur l’histoire du racisme en Occident, car il a été plus étudié et plus de documentation existe sur ce sujet, et bien que le racisme existe dans d’autres sociétés, aucun autre n’a eu un tel impact internationalement. De plus le racisme c’est encré différemment dans les sociétés démocratiques et égalitaires, car pour déchoir une partie de la population de ses droits, il faut alors la déshumaniser.

La religion et l’invention du racisme.

Dans cette première partie Frederickson montre que si dans l’antiquité les préjugés ethniques existaient déjà, c’est bien plus tard que le racisme a été « inventé ». La thèse principale de cette partie est que la religion est à l’origine de l’apparition du racisme.

Tant les juifs d’Europe que les noirs d’Afrique ont en effet été maudis par une religion. Pour la religion catholique, les juifs sont responsables de la crucifixion, ce qui leur a valu une malédiction édictée par saint Mathieu, qui pouvait certes être effacée par la conversion, mais l’idée se répandit dans les masses autour du 12^ième et 13^ième siècle que les juifs étaient foncièrement diaboliques. Les noirs ont eux été condamnés par la religion musulmane à une vie de servitude à cause de la malédiction des descendant de Cham. Les arabes et les maures les utilisèrent donc comme esclaves, et c’est ainsi qu’au 15^ième siècle l’idée que peau noire et servitude était liée s’est encrée en Europe. Par ailleurs l’esclavage des noirs provoqua un déclin de l’esclavage des populations blanches, ce qui révèle que se forme alors l’idée d’une suprématie des Blancs. Cependant, selon l’auteur, on ne peut parler de racisme car il manque encore « une idéologie, une vision du monde justifiant de façon convaincante de telles pratiques » (p.31)

Mais c’est en Espagne, à partir du 15^ième siècle, alors que l’identité nationale se développe, qu’un exemple se rapprochant du racisme au sens de l’auteur se produisit. En effet les juifs convertis, les conversos, furent stigmatisés par des statuts de « limpieza de sangre » (p.40) (pureté du sang), et ce malgré leur conversion au catholicisme. Ils furent par exemple exclut des charges royales. Cependant ces lois furent appliquées très inégalement. Dans ces colonies, l’Espagne fut moins stricte, car une distinction avait officieusement été faite après la controverse de Valladolid entre païens et « infidèle » déjà en contact avec une religion.

Ainsi au début de la période moderne, le racisme existait dans une forme principalement basée sur la religion. Mais la religion catholique ne pouvait être une justification suffisante, car officiellement tout le monde peut se racheter en se convertissant, cette religion étant universaliste.

L’émergence du racisme moderne au XVIIIe siècle et au XIXe siècle : suprématie blanche et antisémitisme.

Une approche scientifique du racisme apparaît donc par la suite, tout d’abord avec les théories de Carl Von Linné en 1735, ou de Blumenbach, qui différencient les « races » d’être humains en catégories. Cette époque est aussi celle des Lumières, dont les idées vont avoir un effet paradoxal sur le racisme. D’une part les idées d’égalité en droit se développent mais en même temps l’importance croissante du rationalisme pousse à la recherche de théories permettant de baser l’idée du racisme sur la raison, la culture et l’histoire, lui donnant « une apparence de scientificité » (p.73). Le paradoxe des Lumière est représentatif de cette époque, marquée par une émancipation des noirs et des juifs, mais en aucun cas par un déclin du racisme.

En France et aux Etats-Unis, qui connaissent tout deux des révolution démocratique au 18^ième siècle, de nouvelles justifications scientifiques du racisme sont donc invoqué pour instaurer une hiérarchisation Dans le nord des Etats Unis, et en France les théorie polygénistes qui remette en cause l’idée d’une origine commune de l’Homme deviennent populaire. En Allemagne, c’est un racisme culturel qui se développe, à travers le courant romantique nationaliste, qui considère que la nation allemande possède « une âme populaire » (p.80), que les Juifs ne pourront jamais posséder par intégration.

Cette période est aussi celle de l’émancipation, progressive pour les Juifs d’Europe, plus rapide pour les noirs aux Etats-Unis. Cependant cela ne marque pas la fin du racisme, au contraire. De nombreux obstacles s’élèvent contre cette émancipation, le fédéralisme d’abord, qui laissa une marge de pouvoir aux Etats fédérés ce qui leur permis de discriminer ces populations. Par la suite le succès de leur émancipation dépendait trop souvent du succès des courants politiques libéraux. De plus le capitalisme a placé ces minorités discriminées dans une position de concurrence avec une partie de la population majoritaire, la petite bourgeoisie pour les juifs, les classes ouvrières pour les noirs. Mais le principal point commun entre ces deux minorités est qu’elles étaient perçues comme. « une antithèse à la conception du génie national » (108) En Allemagne, ou la majorité s’est « racialisée » pour se différencier, les juifs étaient vus comme matérialistes et modernes, contrairement au peuple allemand qui lui était marqué par un esprit plus développé, l’âme populaire. Aux Etats-Unis, c’est « l’Autre » qui s’est vu « racialisé », et considéré comme trop primitif face au progrès et au capitalisme, et c’est donc un « darwinisme social » qui prévaut. Dans ces deux exemples le racisme a donc été lié à la modernisation.

III Paroxysme et Reflux, le racisme au XXième siècle.

Dans cette partie l’auteur compare les régimes ouvertement racistes du XXième siècle, ainsi que « les sociétés racialisées » (p.112). Il cherche à montrer les facteurs qui ont amenés au paroxysme du racisme, et décrit les caractéristiques de ces sociétés. Il montre aussi les conséquences que l’existence de tels régimes a eue sur la perception du racisme.

Les trois exemples qu’il décrit sont les discriminations envers les juifs puis le génocide orchestré par l’Allemagne nazie de 1933 à 1945. Il montre aussi deux exemples où l’idée d’une « suprématie blanche » a atteint son sommet, d’abord, à partir de 1890 aux Etats-Unis et en particulier le Sud, où les lois Jim Crow ont légalisé la ségrégation raciale jusqu’en 1967, Ensuite l’apartheid en Afrique du Sud de 1910 à 1980.

Mais comment définir ces régimes et les distinguer des « sociétés racialisées » ? Pour commencer selon l’auteur ces régimes se caractérisent d’abord par des traitements discriminatoires fondés sur des théories racistes. De plus « ce racisme moderne » est bureaucratisé « au sens wébérien » p110. L’idée de préserver « la pureté de la race » était présente dans ces trois régimes, qui ont interdit au moins officieusement les mariages interraciaux. De plus la minorité visée par le racisme c’est vu dans les trois cas déchoir de certains droits et délibérément réduite à la pauvreté. Les sociétés racialisées comme par exemple les colonies européennes, peuvent paraître quelque peu similaire, mais elles se différencient par le fait que la population victime de racisme n’était pas aussi stigmatisée, par exemple les élites locales gardaient un rôle, et surtout l’acculturation était vue comme possible.

L’auteur s’interroge aussi sur ce qui fait qu’un régime devient ouvertement raciste ou pas. Selon lui plusieurs facteurs ont été réunis dans ces exemples. Pour l’Allemagne nazie comme pour les Etats-Unis c’est la modernité qui a précipité l’avènement de ces régimes. De plus, il y a une persistance de préjugés raciaux anciens dans ces trois régimes. Par la suite, tant en Allemagne qu’aux Etats-Unis, les minorités visées par le racisme étaient considérées comme responsable d’une défaite, et dans les deux cas elles se sont révélées être des boucs émissaires car le véritable responsable de cette défaite était inattaquable. A ces éléments peuvent s’ajouter l’impérialisme, et des facteurs historiques

Néanmoins ces régimes se sont basés sur des justifications différentes, ce qui a mené a des fins différentes. Si pour les racistes aux Etats-Unis la ségrégation paraissait « suffisante », le « racisme spirituel » (p.131) d’Hitler, dans lequel se mêlaient une part de mystique avec la croyance en un pouvoir néfaste des juifs, et scientificité, le racisme a mené à la solution finale.

Le choc à la découverte du génocide commis par l’Allemagne nazie après la seconde guerre mondiale a discrédité les théories racistes, provoquant une prise de conscience aux Etats-Unis. L’ONU n’a certes pu empêcher la permanence d’un régime ouvertement raciste à cause de la guerre froide, mais elle donnait néanmoins les moyens d’agir et de protester. L’apartheid en Afrique du Sud ne pouvait plus être justifié par un racisme biologique. Il a donc été justifié par ce que S. DuBow a nommé « l’essentialisation culturelle » (p.150), c'est-à-dire par l’idée que les cultures doivent se développer séparément pour ne pas se contaminer. Ce racisme déguisé, a cependant provoqué une ségrégation raciale défavorable à la population noire, et l’Afrique du Sud fut finalement mise aux bans pas la communauté internationale après la guerre froide, provoquant en partie la fin de l’apartheid.

Epilogue : Le Racisme à l’aube du 21^ième siècle.

L’auteur constate ici que le racisme est toujours présent dans no sociétés, et qu’il se base souvent sur ce qui est perçu comme des « marqueurs ethniques » au sens d’Horowitz, la culture, la langue, la religion ou un caractère physique. Le racisme apparaît dès lors qu’une hiérarchisation s’opère selon un de ces critères, considéré comme immuable. Ni un soutien par un régime de ces thèses ni les théories biologiques ne sont nécessaires. Mais c’est aujourd’hui la culture qui est se transforme en stigmate.

Cette situation est aggravée par les dégâts provoqués par les régimes ouvertement racistes, notamment pour les noirs aux Etats-Unis puisqu’ils les ont placés dans une situation qui aujourd’hui ne leur permet pas « de lutter à armes égales » (p.150), et les dégâts causés par ces régimes provoquent parfois des comportements qui semble confirmer les préjugés envers ces populations. C’est ici qu’intervient le débat sur les actions affirmatives, auquel l’auteur est favorable tant que le racisme, qu’il compare à un bacille, n’est pas éradiqué.

Aujourd’hui le racisme est moins intellectuellement respectable, et dans les conflits ethniques c’est souvent un trait culturel, et surtout la religion qui différencie une « ethnie » Cependant d’après l’auteur on doit éviter l’amalgame entre culturalisme et racisme, d’abord parce que le racisme est chargé d’une histoire qui le distingue, et ensuite parce que les conséquences ne sont pas les mêmes selon la nature de la différence qui marque l’altérité. En effet s’il s’agit de la religion, alors la conversion est possible, mais les conflits sont plus persistants. L’auteur conclut en prédisant que la race ne sera pas le facteur dominant de conflit, la religion prendra sa place comme valeur refuge pour ceux qui se sentiront « exclus du monde moderne » (p167).

Annexe : Le concept de racisme dans le discours historique.

Dans cette annexe l’auteur pose plusieurs questions primordiales. Doit-on renoncer aux termes racisme et race? Selon l’auteur le mot racisme est nécessaire pour qualifier les événements qu’il a étudiés au cours de cet ouvrage, et c’est de plus le seul terme qui peut à la foi réunir l’antisémitisme et les théories de la suprématie blanche. Il se demande ensuite si l’historien doit rester impartial, mais il conclut que l’historien doit ici avoir un rôle de médecin et montrer la nocivité du racisme.

Le terme racisme apparaît au XXième siècle. Au début l’étude du racisme était souvent cloisonnée, les historiens étudiaient soit l’antisémitisme, soit le racisme aux Etats-Unis. Il présente plusieurs auteurs qui ont révolutionné l’histoire du racisme, comme R Appiah, qui distingue le racialisme, une essentialisation des différences sans établir de hiérarchie entre les groupes, ou Barzun qui part de l’idée que nulle race n’est supérieure à une autre, et qui cherche à étudier l’idée plus que les pratiques. Il y a finalement eu deux tentatives de traiter de façon globale du racisme occidental, tout d’abord Hannaford qui pense que le racisme n’est pas apparu avant le 17^ième siècle, et qui s’intéressait plus aux idées qu’à la pratique, et Gueiss qui pense que le racisme existe depuis toujours. L’auteur ce place entre ces deux visions, et réaffirme sa définition, « il y a racisme quand un groupe ethnique domine, exclut ou cherche à en éliminer un autre sur la base de différences qu’il croit héréditaires et fatales » (189).

III Discussion de l’ouvrage.

La définition retenue par l’auteur rejoint assez celle d’Albert Memmi, essayiste et auteur, qui a été en partie reprise par l’UNESCO, « le racisme est la valorisation généralisée et définitive, de différences réelles ou imaginaires au profit de l’accusateur et au détriment de sa victime, afin de légitimer une agression »[1]. Elles insistent toutes les deux sur un caractère définitif du racisme, mais tandis que Frederickson insiste sur son utilisation par un groupe ethnique pour instaurer une domination, une exclusion, ou même l’élimination, Memmi parle plus généralement d’agression. De plus la définition de Memmi présente une vision plus individuelle du racisme « l’accusateur au détriment de sa victime », tandis que Frederikson montre le racisme comme un phénomène de groupe. En outre, sa conception du racisme exclut une part importante des comportements qui sont désignés comme racistes actuellement, que Memmi prend en compte lorsqu’il montre par exemple qu’il existe aussi aujourd’hui un racisme « banalisé»[2] encore basé sur des différences biologiques . La difficulté de définir le racisme en se basant sur l’histoire est que cela risque d’exclure certaines nouvelles formes de racisme, parfois plus atténuées, de cette définition.

Par ailleurs, le point de vue historique permet de découvrir où et quand a commencé le racisme, point sur lequel les historiens ne sont pas toujours d’accord. Frederickson place plutôt le début du racisme à partir du XVIIIème siècle, quand une idéologie du racisme prend vraiment forme, alors que d’autres confondant racisme et xénophobie le place plus tôt. Cela lui permet de montrer que le racisme est avant tout une invention et une pratique occidentale, ce à quoi, comme il le mentionne dans l’introduction, d’autres peuvent s’y opposer avec l’idée que des préfigurations du racisme existaient dans d’autres sociétés. Cela dit s’il insiste sur le racisme en Occident, il ne prétend pas que le racisme n’existe pas ailleurs.

On peut aussi voir certaines limites dans l’épilogue et l’annexe. L’auteur semble implicitement d’accord avec les politiques d’actions affirmatives, et il ne présente que partiellement le point de vue de ceux qui sont opposés à ces politiques. Cependant sa position sur ce sujet apporte un argument important au débat. Peut-on ignorer la race et l’ethnie, alors que ces critères sont encore utilisés par certains pour exercer des discriminations ? La France à plutôt tendance à vouloir ignorer ces critères et rejette l’idée de race, mais cela pourrait signifier, comme le dit le juge Blackmun, de « prendre le risque de laisser le principe d’égalité devant la loi perpétuer la domination raciale » (p159).

Malgré ces quelques limites, cette étude très complète de l’histoire du racisme est néanmoins saluée par la critique, car elle compare de façon très méthodique et très claire les différentes manifestations du racisme en Occident au cours de l’histoire, et montre l’évolution du concept de racisme du Moyen Age à aujourd’hui. De plus elle permet de repréciser ce qu’est le racisme en le reliant à son histoire.

[1] Voir Albert Memmi, le racisme. Gallimard, 1994, p 14.

[2] Voir Albert Memmi, le racisme. Gallimard, 1994.

Echapper à la déportation dans la France de l’occupation : les documents

2010-01-11T01:39:00.000-08:00

Rencontre entre la classe de 1èL2, la romancière Tatiana de Rosnay et Arlette Reiman-Testyler
(mars 2008)

http://www.sarahskey.com/article-17827778-6.html

Le blog du roman avec quelques échanges entre Tatiana et les élèves de la classe

Le camp de Drancy

Le camp de Pithiviers

Les autobus garés devant le Vélodrome d'Hiver

Le long chemin des enfants cachésDe notre envoyé spécial, Marc Epstein, le 27/02/2008, L’Express

Réfugiés dans des institutions chrétiennes ou dans des familles d'accueil, ils ont échappé au pire. Mais connu de nombreux déchirements. Après tant d'années, certains témoignent. Reportage en Israël.

Les plus jeunes auront bientôt 70 ans. On les appelle, cependant, des «enfants cachés». Comme s'ils ne pouvaient plus échapper à cette condition, celle de gamins juifs menacés de déportation pendant la Seconde Guerre mondiale et qui ont trouvé refuge, séparés de leurs parents, dans des orphelinats, des institutions religieuses chrétiennes, ou chez des gens bien, tout simplement. Dans la France occupée, leur survie tenait à peu de choses Changer de nom. Oublier les fêtes et les rites de la religion juive. Taire son adresse d'origine...
Nul ne sait combien ils étaient. L'association qui, en France, réunissait quelques-uns d'entre eux a cessé d'exister. Ils sont parmi les derniers témoins d'un monde juif qui a disparu - celui du Paris des années 1930, quand leurs parents étaient tailleurs, perruquiers, commerçants sur les marchés... A l'époque, les boulangeries kasher du quartier Saint-Paul, dans le Marais, vendaient du pain au cumin noir aux habitants de la rue, et non aux touristes venus d'ailleurs. Et on entendait parler yiddish, pendant les mois d'été, dans les guinguettes de Brunoy ou de Gournay-sur-Marne (dans l'ex-Seine-et-Oise).

Pour aller à leur rencontre, mieux vaut aller en Israël: quelque 850 «enfants juifs cachés de France» y sont réunis, depuis une quinzaine d'années, au sein de l'association Aloumim (un mot hébreu qui, en français, peut signifier à la fois l'adolescent, l'anonyme et le muet). Pourquoi avoir attendu les années 1990 pour s'organiser? «Il fallait d'abord se construire soi-même, répond le président du mouvement, Israël Lichtenstein. Constituer une famille, aussi. Se débarrasser de la Shoah, ou tenter de le faire. Comme tous les Israéliens, nous étions tournés vers l'avenir. Et puis, brusquement, quand vous devenez vieux, les jeunes vous posent des questions et vous renvoient vers votre passé. A l'égard de nos petits-enfants, en particulier, nous avons un devoir de transmission.»

Dans son appartement, non loin de Tel-Aviv, Denise Vartin, née Jaskiel, n'a rien oublié de son enfance. «J'habitais à Paris, dans le XIe arrondissement, au n° 13, rue de la Forge-Royale. A l'époque, toute la rue était juive: il y avait deux boulangers, deux bouchers, trois épiceries...» Il n'en reste aucune trace; au n° 13, aujourd'hui, un magasin de vêtements masculins porte le nom de Brutal's. «Quand la guerre a commencé, reprend-elle, j'avais 6 ans. Mes parents venaient de Pologne. Mon père, surtout, parlait français avec un accent. Il vendait du linge de maison sur les marchés. Je savais que j'étais juive, mais j'ignorais que c'était une religion: dans la famille, c'est tout juste si nous allions, pour Yom Kippour, à la synagogue de la rue des Tournelles.» En mai 1941, son papa reçoit un papier vert: une convocation au gymnase Japy. Arrêté, puis interné au camp de Pithiviers, il sera déporté vers Auschwitz le 22 juin de l'année suivante.
Seule, à 9 ans et demi, dans un immeuble vide ou presque

«En 1942, reprend Denise, le port de l'étoile jaune est devenu obligatoire. En découvrant la mienne, mon institutrice, dans l'école de la rue Saint-Bernard, m'a placée au fond de la classe, là où on installait les filles qui avaient des poux dans les cheveux. J'étais mortifiée.» Le matin du 16 juillet 1942, pendant la rafle du Vel' d'Hiv', un policier se présente à la porte de l'appartement. La mère de Denise s'est absentée chez des voisins. Et la fillette, à 9 ans et demi, est trop jeune pour être emmenée. «Ce matin-là, raconte-t-elle, de notre fenêtre du cinquième étage, j'ai vu partir tous les voisins. La rue était noire de monde. La foule, les cris, les baluchons. C'est une vision que je n'oublierai jamais.»
Sa maman se cache chez des amis. Deux mois durant, Denise occupe seule l'appartement familial, dans cet immeuble vidé de la plupart de ses habitants: «Seule la propriétaire, non juive, restait dans son appartement du premier étage. Une femme épouvantable, qui gardait toujours sa porte entrouverte afin de m'entendre monter ou descendre l'escalier. Elle me demandait tout le temps où était ma maman. Je ne disais rien.» La petite n'y tient plus. Elle prend la fuite, rejoint sa mère, puis se cache dans divers appartements avant d'être prise en charge, sans le savoir, par un réseau de sauvetage d'enfants juifs créé par le pasteur Paul Vergara.
A partir de janvier 1943, elle se retrouve ainsi à Bézancourt (Seine-Maritime), chez une nourrice, Elisabeth Besnard. «C'était un autre monde. Tous les dimanches, on m'emmenait à la messe. Le curé, qui ignorait que j'étais juive, me harcelait sans cesse pour que j'aille au catéchisme et que je prépare ma première communion. Mlle Besnard, institutrice à la retraite, m'obligeait chaque jour à écrire une dictée et à lire à haute voix 50 pages d'un livre. Elle était sévère, mais je l'adorais. C'est grâce à elle que je suis devenue ce que je suis.» Tout le temps, la fillette garde le silence sur son identité véritable. «Mais ma nourrice était au courant, bien sûr. Elle a tout fait pour effacer de ma carte d'alimentation l'inscription "Juif", en grosses lettres rouges. C'était trop dangereux ! Nous avons versé de l'encre, du beurre, du Mercurochrome... Et puis, un ami a accepté d'en établir une neuve.» A l'automne 1943, la maison est réquisitionnée par les Allemands: dix soldats et un officier partagent les lieux. «La nuit, reprend Denise, nous nous barricadions dans une pièce, de peur d'être maltraitées par les soldats.»
Des petites juives sont déguisées en bonnes sœurs

Le cauchemar prend fin après la Libération. Quoique... «Un jour, ma mère a sonné à la barrière. J'étais folle de joie. Nous avons pleuré toute la nuit. Puis, à la fin de la guerre, à l'été 1945, mon père est rentré. Il avait survécu, mais ce n'était plus le même homme. Il pesait 38 kilos et souffrait de plaies, sur son visage, qui ne semblaient jamais cicatriser. Lui, si doux auparavant, voilà qu'il me battait avec un tisonnier.» Faute de pouvoir récupérer leur appartement parisien, la famille prolonge de quelques mois son séjour à Bézancourt, dans une autre maison. «Mon père devait sentir à quel point j'adorais Mlle Besnard. Il m'a interdit de la voir. J'étais désespérée. Nous nous retrouvions en cachette, dans la forêt, à l'abri du regard de mes parents.»

Dans les années qui ont suivi, Elisabeth Besnard a disparu de la vie de Denise, qui lui a fait attribuer, en 1997, le titre de Juste parmi les nations. L'ex-enfant cachée ne s'est jamais remise de cette séparation: «Je ne sais même pas où elle est enterrée. Sa maison a été vendue. Elle est partie sans laisser d'adresse. Pour moi, au fond, c'est le plus grand traumatisme. Je n'ai jamais pu lui rendre, après la guerre, un peu de l'amour qu'elle m'a donné.»

Dans le Paris des années 1930, Ida Studniberg, née Miller, allait à l'école dans la rue Basfroi, non loin de l'appartement de Denise. Elle garde le souvenir d'une enfance heureuse: à la maison, son frère chantait des airs de Tino Rossi pendant que leur père, originaire de Pologne et politiquement à gauche, écoutait Radio Moscou à la TSF. Mais en 1941, l'un et l'autre sont arrêtés. «Je n'ai jamais dit au revoir à mon père, confie Ida d'une voix blanche. Il a été parmi les premiers internés à Drancy.» Pendant l'été 1942, Ida se rend à la gare d'Austerlitz et fuit la capitale, avec sa mère, qui a échappé aux rafles. Ensemble, elles traversent la ligne de démarcation et rejoignent la zone sud. A partir du mois de décembre, la jeune fille, alors âgée de 12 ans, est cachée dans un couvent - «mon couvent chéri», dit-elle - à Corenc, non loin de Grenoble.
Au pensionnat de l'Immaculée-Conception, la mère supérieure, Marie-Aimée de Jésus, cache de nombreux enfants: «Sur une centaine de filles, nous étions 33 juives», se souvient Ida. Aucune ne parle de son passé. «C'était un truc incroyable, poursuit-elle. J'ai sauté de l'univers yiddish, auquel j'étais habituée, à un monde catholique. Lever chaque matin à 7 heures, prière, bénédicité avant les repas, vêpres le soir... Nous avons eu très froid et on n'avait pas grand-chose à manger, mais j'adorais les bonnes sœurs !» Le 6 mars 1944, quand la Gestapo fait irruption dans le pensionnat, trois petites filles seulement sont arrêtées. Toutes les autres ont été cachées ou déguisées en religieuses. «Moi, raconte Ida, je suis restée deux heures à genoux dans la chapelle, les bras en croix!» Plus tard, elle sera cachée dans un autre pensionnat religieux, chez les sœurs de Sainte-Marthe, à Tournon-sur-Rhône (Ardèche): «Mère Marguerite Marie bravait le danger. C'était un ange.»
En rentrant à Paris, après la guerre, Ida a gardé sur elle, pendant quelques mois, son missel et son rosaire. «C'était une époque douloureuse. Ma mère n'arrêtait pas de pleurer la disparition de son mari et de son fils. Elle n'avait guère de soutien. Et moi, pendant ce temps-là, je me rendais en douce à l'église pour prier... Au bout de quelques mois, cela m'a passé.»
Ida vit en Israël depuis 1998. «Je regarde les chaînes de télé françaises, explique-t-elle. Je suis restée très française. A l'école, j'étais une très bonne élève. Je rêvais de suivre des études longues. Longtemps, j'en ai voulu à la France de nous avoir détruits. Non, n'écrivez pas ça. Je dois beaucoup à ce pays - la culture, les connaissances. J'adore la France. Mais des Français m'ont déçue.»

Photos

Echapper à la déportation dans la France de l’occupation

2010-01-11T01:28:00.000-08:00

Echapper à la déportation dans la France de l’occupation
Travail à partir du roman de Tatiana de Rosnay, Elle s’appelait Sarah
Une approche de la Shoah à travers le roman

1. Lecture du roman

2. Questionnaire de travail :
Partie 1 :

Vous répondrez aux questions suivantes à partir des renseignements qui se trouvent dans le roman (partie vécue par Sarah Starzynski et recherches faites par la journaliste Julia Jarmond).

Comment la rafle du Vel d’Hiv se déroule-t-elle ?
Quelle est l’attitude des forces de l’ordre ?
Quelle est l’attitude des voisins ?
Quelles sont les conditions d’enfermement au Vélodrome d’Hiver ?
Décrivez le camp de Beaune-la-Rolande :
Quelles sont les conditions d’internement ?
Quelle est l’attitude des gardiens ?
Que se passe-t-il au bout de quelques jours ?
Comment Sarah parvient-elle à s’enfuir ? Le fait-elle seule ? Où trouve-t-elle refuge ?

Partie 2 :

A partir des renseignements que vous avez trouvés dans le serveur et sur Internet (site du Mémorial de la Shoah), vous répondrez aux questions suivantes :

Quelles sont les différentes étapes de la politique anti-juive du gouvernement de Vichy ? Comment se manifeste l’exclusion dont la population juive est victime ?
Qui est à l’origine de l’organisation de la Rafle du Vel d’Hiv ?
Quel est le bilan de cette vague d’arrestations ? Cela correspond-il aux objectifs des Allemands ?
Où les gens sont-ils transférés après l’arrestation ?
Quel est le sort des enfants ?
Que deviennent les biens des Juifs arrêtés ?
La France se couvre de camps d’internement
Lesquels ?
Quel est le rôle du camp de Drancy ?
Quelles sont les conditions de détention dans ce camp ?
Qui en assure l’administration ?

3. Rencontre avec Tatiana de Rosnay et Arlette Reiman-Testyler, enfant cachée, rescapée de la rafle du Vel d’Hiv et du camp de Beaune-la-Rolande.
Préparer une liste de questions

ARLETTE REIMAN
« J’avais neuf ans lors de la rafle du Vel d’Hiv… »

Arlette Reiman est née à Paris le 30 mars 1933…année de l’avènement du national-socialisme.

Ses parents sont des immigrés juifs polonais amoureux de la France. La France, qui est pour son père, le pays des droits de l’homme, de la liberté, de Voltaire, de Zola et de Rousseau. Ils ont quitté la Pologne, pays de l’antisémitisme, des pogroms et de la pauvreté. Abraham Reiman, né à Mosty Wielkie et Malka Zollkwer, née à Tartakow, sont cousins. Ils se sont fiancés en Pologne. En 1919, Abraham Reiman s’installe en France. Malka ne le rejoint qu’à la fin des années vingt, ils se marient.
En 1940, la famille, qui compte deux petites filles, Madeleine et Arlette, habite 114 rue du Temple dans le troisième arrondissement. C’est le quartier du Marais, dans le centre de la capitale, ce Pletzl, où les Juifs se sont installés depuis le Moyen Age. C’est là que viennent vivre les immigrés récemment arrivés d’Europe centrale et orientale, beaucoup de Juifs ashkénazes, dont une grande partie parle le yiddish, un mélange d’hébreu, d’allemand et de vocabulaire slave. Le père, artisan, exerce la profession de fourreur. Il avait fait son service militaire en France.

En 1940, la famille est contrainte de se faire recenser : ce recensement imposé par l’occupant permet la constitution d’un fichier juif. Abraham et Malka Reiman sont dans le fichier pour adultes, Madeleine et Arlette dans le fichier pour enfants, et il existe également une fiche familiale.
Au printemps 1941, Abraham Reiman reçoit un imprimé vert qui lui ordonne de se rendre au commissariat de police pour une vérification d’identité : respectueux de la loi, il s’y rend. Il ne reverra jamais sa famille. D’abord interné au camp de Pithiviers, dans le Loiret, il est déporté à Auschwitz le 25 juin 1942 par le convoi n°4. Ce convoi, parti de Pithiviers, comprend exclusivement des hommes âgés de plus de dix-huit ans. Avec le convoi n° 6, parti le 17 juillet 1942, les camps du Loiret sont entièrement vidés de leurs occupants…pour laisser la place aux internés du Vel d’Hiv, parents et enfants.

Au mois de juin 1942, le reste de la famille doit porter l’étoile jaune conformément à une ordonnance allemande. Tout Juif âgé de plus de six ans doit obligatoirement l’arborer, cousue de manière bien visible et solide sur son vêtement, du côté gauche. Malka Reiman emmène les filles chez le photographe afin de pouvoir faire parvenir une photographie à leur père.

Les 16 et 17 juillet 1942, la police et la gendarmerie de Paris et de la banlieue sont chargées de l’application de l’opération « Vent Printanier ». Il s’agit d’arrêter tous les Juifs étrangers. Cette grande vague d’arrestation est plus connue sous le nom de Rafle du Vel d’Hiv.

C’était il y a soixante ans mais Arlette Reiman-Testyler s’en souvient comme si c’était hier…

« Le 16 juillet, la police s’est présentée au domicile de mes parents, très tôt, vers cinq heures du matin, je crois. Ma sœur dormait et le bruit ne l’avait pas réveillée. Les policiers devaient aussi arrêter mon père, mais c’était déjà fait…Nous ne savions d’ailleurs pas ce qu’il était devenu. »
Ceux qui avaient pu apprendre le départ de proches par une lettre savaient qu’ils étaient partis à l’Est ou à destination inconnue.

« La colère de ma mère n’a pourtant pu empêcher la police de nous emmener. Nous avons préparé des paquets et de petits baluchons. Tout ce qui était autorisé. Ceux qui n’avaient pas de valises avaient fait des paquets en utilisant des nappes, des draps, noués au quatre coins, et même des taies d’oreiller. En descendant l’escalier, j’ai vu que les quatre familles juives de l’immeuble étaient là. Il y avait mes camarades de classe. Les enfants les plus petits avaient deux, trois ans, les plus âgés treize. Nous sommes partis en autobus en direction du Vel d’Hiv : encore aujourd’hui, plus de soixante ans après, j’ai peur et je ne peux jamais traverser la Seine au Pont Bir Hakeim.
Nous sommes restées plusieurs jours dans ce stade conçu pour des courses de vélo, et recouvert d’une verrière. C’était le plein été, il faisait une chaleur épouvantable. Nous étions plusieurs milliers d’hommes, femmes, enfants de tous âges, vieillards, malades, grabataires, handicapés, femmes enceintes… Avec peu de nourriture, sans eau. Et deux sanitaires…
Très vite, se développe une odeur infecte…Les toilettes sont bouchées, les gens urinent dans les gradins de béton. Des femmes accouchent par terre pendant que d’autres tentent d’avorter dans les toilettes espérant pouvoir être évacuées. A la vue de tout ce sang, j’ai cru qu’on tuait les gens dans les toilettes ! Sans compter les tentatives de suicide et ceux qui sombrent dans la folie. Alors que j’étais une petite fille très remuante, j’ai passé plusieurs jours tétanisée, collée à ma mère.»

Car les ordres imposaient d’emmener tout le monde : sans discuter, les policiers arrêtent les femmes enceintes, celles qui accouchent, les enfants malades. On emmène les gens intransportables…et même les morts ! Par contre, il faut opérer rapidement, sans commentaires inutiles, fermer les compteurs de gaz, d’électricité, l’eau, fermer à clé les appartements et confier les animaux domestiques aux concierges ou aux voisins.
En principe, on ne doit arrêter que les Juifs étrangers, mais beaucoup de parents ont à la fois des enfants étrangers (les plus grands) et des enfants français (les plus petits), ces derniers étant français par naturalisation. Quelques parents avaient également fait naturaliser les aînés nés à l’étranger. Sous prétexte de ne pas séparer les familles, on emmène tout le monde.
Quelques policiers confient certains enfants à des voisins, ou expédient des adolescents au coin de la rue…chercher du pain…Ce courage, rare, permet des sauvetages au milieu de milliers d’interpellations. Le bilan de la rafle est de 9037 adultes dont 5919 femmes et 4115 enfants

Les familles sont conduites au Vélodrome d’hiver, dans le XVè arrondissement, à l’angle de la rue Nélaton et du boulevard de Grenelle. Les célibataires et les couples sans enfants sont dirigés vers le camp de Drancy.
Les gens sont traités comme des animaux, parqués dans des conditions humiliantes. Le bruit, la chaleur, la poussière sont insupportables. Les toilettes disposant d’une fenêtre sont condamnées, afin d’éviter les évasions.
Il y a deux médecins avec une pharmacie dérisoire et un arsenal médical rudimentaire. Seuls les cas chirurgicaux les plus criants peuvent être évacués.

« Au bout de trois jours, au cours desquels j’ai assisté à des événements qu’une enfant de mon âge n’aurait jamais dû voir, on a affiché des listes de noms. Nous sommes parties de la gare d’Austerlitz (depuis, je n’aime pas cette gare et je ne peux absolument pas dépasser le hall d’entrée) pour Beaune-la-Rolande, dans le Loiret.
Nous avons dû grimper dans des wagons à bestiaux, avec pour seule nourriture un bidon de lait et une boîte de sardines. Sans ouvre-boîte…
Très vite ce fut la pagaille, que ma mère fit cesser pour que les plus petits puissent avoir à boire. Nous n’avions qu’une petite lucarne grillagée pour respirer. Ma mère fit en sorte que les adultes pussent faire respirer les enfants à tout de rôle en les portant et en les hissant au niveau du grillage.
Comme elle voulait absolument prévenir nos voisins de notre situation, elle eut l’idée de laisser tomber une lettre sur la voie ferrée : elle y avait glissé de l’argent et avait enroulé le tout avec quelques-uns de mes cheveux pour l’attacher solidement. Par chance, un cheminot a trouvé le message et l’a envoyé à destination. »

Le 19 juillet, Malka, Madeleine et Arlette sont internées à Beaune-la-Rolande et de nouveau fichées. Elles restent là jusqu’au 24 juillet où elles sont libérées.
Comment sortir d’un camp dont on ne part que pour aller à Drancy et de là, vers les camps de la mort ?
L’internement favorise l’angoisse, les mères se posent des questions. Des bruits courent, on est en train de constituer des listes pour un nouveau départ…Très inquiète quant à la suite des événements, Malka Reiman recrutée comme interprète grâce à sa connaissance de l’allemand, ose un « coup de bluff » pour tenter de sortir : l’atelier de fourrure des Reiman, comme d’autres, a été aryanisé et réquisitionné pour fabriquer des vêtements destinés aux soldats de la Wehrmacht combattant sur le front russe. Elle ment à l’administration du camp en affirmant avoir caché des machines et promet de les livrer si on la laisse sortir. Auparavant, elle tente de convaincre quelques mères de lui confier leurs enfants, afin de pouvoir en emmener quelques-uns si elle est relâchée. Aucune n’accepte de s’en séparer.

Nantie d’un papier la plaçant dans la catégorie des « Juifs utiles » Malka Reiman monte dans le train pour Paris, mais saute en cours de route avec ses filles. Toutes trois rentrent à Paris à pied, sans papiers, leurs cartes d’identité, avec le tampon juif étant restées à Beaune. Elle brise les scellés sur la porte de l’appartement, récupère un peu d’argent et se met à la recherche d’une cachette pour ses filles.
Risquant une nouvelle arrestation à n’importe quel moment, Arlette, sa mère et sa sœur passent le reste de la guerre cachées en Touraine.
Les fillettes sont hébergées dans une ferme qui abrite d’autres enfants juifs. Chaque enfant, qui sait qu’il doit se taire, ignore que les autres enfants sont juifs.

Sur les plus de 75 000 Juifs déportés de France (dont plus de 11 000 enfants), seuls quelques milliers sont revenus. Abraham Reiman n’en fit pas partie…On sait qu’il est mort à Auschwitz. Aucun des enfants du 114 rue du Temple ne revint…D’autres Juifs ont échappé aux arrestations grâce aux Français qui les ont cachés.

Le 7 janvier 1946, Arlette et Madeleine perdent leur mère. Les voilà totalement orphelines.
Elles rencontrent deux frères. Jo (Yosselé) et Charles (Shloïmé) Testyler sont tous deux polonais, rescapés des camps et viennent de s’installer à Paris. Ils ont perdu leurs parents et leur sœur cadette à Birkenau. Deux couples se forment qui essaient de recommencer une vie normale.

« Ce n’est qu’en 1995 qu’au fond de moi j’ai réussi à trouver le courage de me rendre à Auschwitz pour tenter de faire le deuil de mon père. Comment faire le deuil de quelqu’un qui n’a pas de tombe ? Alors à chaque voyage, je me rends dans la baraque de mon père…Il était dans la baraque n° 28 du camp d’Auschwitz I.
A chaque fois, j’en reviens bouleversée.
Aujourd’hui, je suis grand-mère et dans quelques années, tous les rescapés de la Shoah auront disparu. C’est pour cela que nous voulons parler, témoigner pour l’histoire pendant qu’il en est encore temps. C’est pour aider ce travail d’histoire et de mémoire que j’ai voulu témoigner et également créer une association que j’ai appelée « Mémoire et vigilance des lycéens ». Les lycéens sont la nouvelle génération, celle qui peut tout apprendre sur la Shoah, le Nazisme, le rôle de Vichy. Il faut se souvenir du passé pour ne pas le revivre.
Puissiez-vous ne jamais faire l’expérience de la haine d’autrui, de la discrimination, de l’exclusion »

© Témoignage : Arlette Reiman-Testyler / Texte : Christine Guimonnet

La déportation des Juifs en France

Elle est organisée avec la collaboration active du gouvernement de Vichy. La Gestapo lorsqu’elle procède à des arrestations, reçoit l’aide de la police, de la gendarmerie, de la Milice. (Groupe paramilitaire fondé par Joseph Darnand).
Mais la majorité des Juifs furent arrêtée par les autorités françaises, police ou gendarmerie (dont certaines sont menées par la gendarmerie allemande). Les premières arrestations ont eu lieu en 1941.
Il y eut plus de 80 convois à destination des camps de la mort : le premier partit le 27 mars 1942 et le dernier, le 17 août 1944 (Paris est libéré) transita par la Belgique.
Drancy est le principal lieu de départ, les trains partant du Bourget ou de Bobigny. Quelques convois partent cependant d’autres gares comme Compiègne, Pithiviers, Beaune-la-Rolande (Loire et Cher), et un de Lyon (Rhône). Tous ont pour destination Auschwitz-Birkenau, sauf quatre qui arrivent vers Maïdanek-Sobibor, un à Buchenwald et un à Kaunas-Reval (Lituanie) : convoi n°73.

Entre 75 000 et 76 000 Juifs de tous âges, Français et étrangers, ces derniers venus de toute l’Europe, et même de Turquie ou d’Afrique du Nord ont été déportés de France. Serge Klarsfeld évoque un chiffre minimal de 75 721 déportés. Seuls 2 564 survécurent.

Mais avant la mort, les Juifs français et étrangers furent soumis à de nombreuses humiliations qu’entraînèrent les statuts des Juifs imposés par la politique antisémite du gouvernement de Vichy (les premières décisions prise par Vichy ne sont pas imposées par les Allemands).

Humiliations et discriminations
Le 27 septembre 1940, les Allemands promulguent une ordonnance définissant qui est juif et interdisant la zone occupée aux Juifs qui l’ont quittée. Tous ceux qui entrent dans les catégories de l’ordonnance ont jusqu’au 20 octobre pour se faire recenser. La majorité se fait recenser : par obéissance à la loi, par habitude des vexations, par fierté d’être juif. Même des juifs convertis au catholicisme, tels le philosophe Henri Bergson vont au commissariat. Aucun n’imagine alors que ces fiches serviront à des vastes rafles, enfermant les Juifs dans une souricière. Seuls certains, qui parlent allemand, qui ont de la famille en Allemagne évitent le fichage.

Le 3 octobre 1940 paraît le premier texte sur le statut des Juifs. Une loi du même jour impose l’internement des étrangers dans des camps spéciaux sur simple décision du préfet.

Le 7 octobre, le décret Crémieux est aboli : c’est la dénaturalisation collective des Juifs d’Algérie. Le statut des Juifs du 3 octobre s’étend au Maroc et à la Tunisie, protectorats français, avec quelques modifications.
Les cartes d’identité des Juifs arborent désormais le tampon « Juif » ou « Juive ».

Entre le 8 octobre 1940 et le 16 septembre 1941, 26 lois, 24 décrets et 6 arrêtés concernant les Juifs paraissent au Journal Officiel. Parmi toutes les mesures, on compte :
l’aryanisation des biens juifs
l’épuration professionnelle
l’interdiction des de métiers en contact avec le public
l’obligation de monter dans le dernier wagon du métro
l’interdiction de fréquenter des lieux publics : les squares, piscines…sont désormais interdits aux Juifs et aux chiens…

Le 29 mars 1941, c’est la création du Commissariat général aux questions juives dirigé par Xavier Vallat puis par Louis Darquier de Pellepoix.
L’Allemand Theodor Dannecker s’occupe des affaires juives à la Gestapo.
A cette époque, les différents camps de la zone libre rassemblent 40 000 Juifs étrangers.

Arrestations, camps d’internement, déportations
Au printemps 1941 ont lieu les premières rafles de Juifs étrangers : 3747 sont dirigés vers les camps du Loiret, comme celui de Pithiviers (les hommes sont appelés au commissariat pour identification d’identité).

Le 2 juin 1941, c’est la promulgation du second statut des Juifs. Le recensement des Juifs de la zone sud devient obligatoire.

En août, 3000 Juifs sont arrêtés dans le XIè arrondissement ; les rafles se poursuivent, permettant d’en arrêter 4232 autres. Ils sont internés à Drancy.

Le gouvernement de Vichy déploie une intense propagande antisémite, utilisant l’exposition sur Le Juif et la France (fréquentée par 200 000 visiteurs) au palais Berlitz. Les antisémites officiels de Vichy clament leur haine à la radio et dans les journaux (Gringoire, Je Suis Partout…). La délation est fortement encouragée…

En janvier 1942, la conférence de Wannsee précise les modalités d’application de la « Solution Finale », qui a commencé en fait depuis 1940-41 avec la mise en place des ghettos et surtout les massacres commis par les Einsatzgruppen à l’est de l’Europe.

Le 29 mai 1942, les Juifs de la zone occupée âgés de plus de six ans sont obligés de porter l’étoile jaune pour obéir à une ordonnance allemande.

Le 11 juin, lors d’une conférence qui a lieu à Berlin, les Nazis décident que la France doit fournir 100 000 Juifs des deux sexes.

Les 16 et 17 juillet, la rafle du Vel d’Hiv touche les Juifs étrangers de Paris et de la banlieue. Les Nazis espèrent au moins 30 000 arrestations. Mais le bilan (ne) sera (que) de 13 152 Juifs arrêtés dont plus de 4000 enfants.

Les familles sont détenues pendant plusieurs jours dans des conditions épouvantables dans le stade du Vélodrome d’Hiver situé dans le XVe arrondissement, à l’angle de la rue Nélaton et du boulevard de Grenelle. Puis les célibataires et les couples sans enfants sont dirigés vers Drancy et les familles vers les camps du Loiret.

Drancy est entre 1941 et août 1944 une antichambre de la mort, un camp d’internement en permanence alimenté par les autres camps d’internement du reste du pays.

Séparation des familles
La plupart du temps, les familles sont séparées ce qui entraîne des situations extrêmement cruelles. Les Juifs étrangers sont dans des situations particulièrement complexes. Les parents nés à l’étranger ont souvent des familles nombreuses. Les aînés des enfants sont nés à l’étranger. Les autres en France. Les aînés sont étrangers comme les parents. Les cadets sont français si les parents ont effectué pour ces enfants une demande de naturalisation. Ce n’est pas toujours le cas.

La police ne devait arrêter que les étrangers mais les enfants y compris en bas âge, même français, ont été raflés avec les parents. Plus tard, Laval livra les enfants aux Allemands afin de remplir les quotas de Juifs exigés. Les parents avaient déjà été déportés…Des enfants de moins de dix ans, et même des tous petits, y compris des nourrissons ont voyagé seuls. Certains sont même incapables de dire leur nom au moment de l’inscription sur les listes la veille du départ. Il n’y a donc que le prénom ou la mention « petit garçon » ou « petite fille »…

Quelques femmes admirables s’en occupent des mois durant ne disposant même pas du minimum nécessaire pour les nourrir correctement, les laver, les vêtir ou encore les soigner. Certains enfants sont morts de maladie, de privations dans les camps d’internement.

Certaines mères, au moment des arrestations, se sont volontairement séparées de leurs enfants, tentant de les envoyer à l’extérieur du Vel d’Hiv à la moindre possibilité de sortie. Quelques gendarmes firent semblant de ne rien voir. Au moment de la grande rafle, aucun policier n’avait refusé d’accomplir son travail…Seuls quelques-uns avaient confié des enfants à des voisins, pour ne pas être obligés de les emmener, ou les avaient envoyés au coin de la rue…
Des attitudes rares.

Témoignage d’une assistante sociale
Extraits d'une lettre écrite par une jeune assistante sociale à son père. Cette jeune fille a été affectée le 18 juillet au service social au Vélodrome d'Hiver. C'est là qu'ont été internés une grande partie des Juifs « raflés » chez eux dans la nuit du 15 au 16 et les jours suivants.

« Au Vel d'Hiv', 12 000 Juifs sont parqués. C'est quelque chose d'horrible, de démoniaque, quelque chose qui vous prend à la gorge et vous empêche de crier. Je vais essayer de te décrire le spectacle, mais ce que tu vois déjà, multiplie-le par mille, et tu n'auras seulement qu'une partie de la vérité. En entrant, tu as d'abord le souffle coupé par l'atmosphère empuantie, et tu te trouves dans ce grand vélodrome noir de gens entassés, les uns contre les autres, certains avec de gros ballots déjà salis, d'autres sans rien du tout. Ils ont à peu près un mètre carré d'espace chacun quand ils sont couchés, et rares sont les débrouillards qui arrivent à se déplacer de 10 mètres de long dans les étages. Les quelques WC qu'il y a au Vel'd'Hiv' (tu sais combien ils sont peu nombreux) sont bouchés ; personne pour les remettre en état. Tout le monde est obligé de faire ses déjections le long des murs. Au rez-de-chaussée sont les malades. Les bassins restent pleins à côté d'eux, car on ne sait où les vider. Quant à l'eau, depuis que je suis là-bas, je n'ai vu que deux bouches d'eau (comme sur les trottoirs), auxquelles on a adapté un tuyau de caoutchouc. Inutile de te décrire la bousculade. Résultat : les gens ne boivent pas, ne peuvent pas se laver.
Le ravitaillement : une demi-louche de lait par enfant de moins de neuf ans (et encore tous n'en ont pas), 2 tartines épaisses de 2 cm de gros pain pour toute la journée (et encore tous n'en ont pas) ; une demi-louche de nouilles ou de purée pour les repas (et encore tous n'arrivent pas à en avoir). Cela va encore, car les gens ont des provisions de chez eux, mais d'ici quelques jours, je ne réponds plus de rien.
L'état d'esprit des gens - de ces hommes, femmes et enfants, entassés là – est indescriptible ; des hurlements hystériques, des cris : « Libérez-nous », des tentatives de suicide (il y a des femmes qui veulent se jeter du haut des gradins) ; ils se précipitent sur toi : « Tuez nous, mais ne nous laissez pas ici », « une piqûre pour mourir, je vous en supplie », et tant d'autres, et tant d'autres. On voit ici des tuberculeux, des infirmes, des enfants qui ont la rougeole, la varicelle. Les malades sont au rez-de-chaussée ; au milieu se trouve le centre de la Croix-Rouge. Là, pas d'eau courante, pas de gaz. Les instruments, le lait, les bouteilles pour les tout-petits (il y en a qui ont treize mois), tout est chauffé sur des réchauds à méta ou à alcool. Pour faire une piqûre, on met trois quarts d'heure. L'eau est apportée dans des laitières plus ou moins propres. On tire l'eau avec des louches. Il y a trois médecins pour 15 000 personnes et un nombre insuffisant d'infirmières. La plupart des internés sont malades (on est allé chercher même les opérés de la veille dans les hôpitaux, d'où éventrations, hémorragies, etc. J'ai vu aussi un aveugle et une femme enceinte). Le corps sanitaire ne sait où donner de la tête ; de plus, le manque d'eau nous paralyse complètement et nous fait négliger totalement l'hygiène. On craint une épidémie.
Pas un seul Allemand ! Ils ont raison. Ils se feraient écharper. Quels lâches de faire faire leur sale besogne par des Français ! Ce sont des gardes mobiles et des jeunes des « chantiers de jeunesse » qui font le service d'ordre. Inutile de te dire ce qu'ils pensent. Nous - assistantes sociales et infirmières - avons reçu comme consigne de nos monitrices : « Surtout ne racontez rien de ce qui se passe ici au dehors ! » C'est ignoble. On voudrait faire silence autour de ce crime épouvantable !
Mais non, nous ne le permettrons pas. Il faut qu'on sache. Il faut que tout le monde soit au courant de ce qui se passe ici. »

L'histoire du ghetto de Varsovie avec Larissa Cain

2010-01-08T04:17:00.000-08:00

Larissa Cain devant les photographies des combattants du ghetto

Larissa témoignant de son existence dans le ghetto de Varsovie

Larissa Cain commente la maquette du ghetto de Varsovie à la classe de 1èL2

Photographies prises au Mémorial de la Shoah (mars 2007)

Le ghetto de Varsovie : vie quotidienne, déportation, résistance, insurrection

2010-01-08T00:52:00.000-08:00

Ce projet pédagogique a pu voir le jour grâce à une collaboration avec Larissa Cain et le Mémorial de la Shoah qui présentait une exposition consacrée aux archives clandestines du ghetto de Varsovie.

Base de travail : Ghettos en révolte, de Larissa Cain (Editions Autrement, 2003)- Travail en classe, en salle informatique, au CDI et à la maison
- Travail au Mémorial de la Shoah à Paris lundi 19 mars : visite de l’exposition sur les archives du ghetto de Varsovie puis rencontre avec Larissa Cain (sa vie dans le ghetto, commentaire de l’exposition, de la maquette ; échange)

Documentation :
· Dossier distribué à chaque groupe :
- Carte de la Pologne occupée (Source Ghettos en révolte)
- Carte des communautés juives en Pologne à la veille de la guerre (Source Une histoire des Juifs de Pologne)
- Plan du ghetto de Varsovie (Source Ghettos en révolte)
- Chronologie et lexique

· Livres à consulter (prêt aux différents groupes pour le travail)

· Témoignages de la période :- Chronique du ghetto de Varsovie d’Emmanuel Ringelblum (Editions Payot, petite bibliothèque)
- Mémoires du ghetto de Varsovie de Marek Edelman (Liana Levi, 2002)
- Carnets du ghetto de Varsovie : 3 septembre 1939 - 23 juillet 1942 d’Adam Czerniakow (Editions La Découverte, poche)
- Du fond de l'abîme : Journal du ghetto de Varsovie de Hillel Seidman (Editions Presse Pocket, Collection Terre Humaine, poche)
-Le Pianiste de Wladyslaw Szpilman (Presse Pocket)
- Shoah de Claude Lanzmann (Gallimard, collection Folio) : passage sur l’extermination au camp de Treblinka.

· Ouvrages et articles rédigés par des historiens :- Atlas de la Shoah de Martin Gilbert (Editions de l’Aube)
- Une histoire des Juifs de Pologne d'Henri Minczeles (Editions La Découverte, 2006)
- Les conseils juifs dans l’Europe allemande, Revue d’histoire de la Shoah, N° 185, juillet-décembre 2006
- Les Juifs de Varsovie avant la Seconde Guerre Mondiale par Annette Wieviorka

· Dossier 1L2/commun du serveur informatique du lycée :
- Texte sur le ghetto de Varsovie (Larissa Cain)
- Il y a cinquante ans, l'insurrection du ghetto de Varsovie, article paru dans le journal Le Monde (1993)
- Photographies de la vie dans les ghettos pendant la guerre
- Photographies de Varsovie aujourd’hui : les monuments du ghetto (prises le 28/10/2006)
- Lexique du judaïsme et de la culture juive (C.Guimonnet)
- Dictionnaire de la Shoah (Source Mémorial de la Shoah)

· Vidéo à la demande :- La résistance juive (documentaire diffusé sur Arte)
- Shoah (passage consacré à l’extermination au camp de Treblinka)

Liens utiles à consulterhttp://www.memorialdelashoah.org/upload/minisites/ringelblum/shoah/index.htm
site consacré à l’exposition sur les archives du ghetto (Mémorial de la Shoah)
http://perso.orange.fr/d-d.natanson/ghetto_varsovie.htm
site de Dominique Natanson, professeur d’histoire-géographie
http://perso.orange.fr/d-d.natanson/ghetto_varsovie_organisation.htm
site de Dominique Natanson, professeur d’histoire-géographie
http://www.ushmm.org/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=2 Varsovie
http://memorial-wlc.recette.lbn.fr/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=1 les ghettos
http://memorial-wlc.recette.lbn.fr/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=45 soulèvement du ghetto
http://www.ushmm.org/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=161 soulèvements juifs dans les ghettos et les camps
http://www.ushmm.org/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=70 la résistance juive
http://www.ushmm.org/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=167 la résistance spirituelle dans les ghettos
http://www.ushmm.org/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=280 les écrivains et les poètes dans les ghettos
http://memorial-wlc.recette.lbn.fr/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=165 les déportations

Les fiches sont tirées de l’Encyclopédie multimédia de la Shoah, Mémorial de l’Holocauste à Washington (United States Holocaust Memorial Museum, Washington)/traduction assurée par Mémorial de la Shoah-CDJC) Chaque article comporte des liens à ouvrir pour avoir accès à d’autres articles, à des témoignages, à des photos, des cartes, des vidéos…

Rechercher des informations sur l’auteur.

Qu’est-ce qui a pu la pousser à écrire cet ouvrage ?

Est-ce son seul livre ?

Constitution de groupes de travail :

8 groupes de 4 élèves.
Chaque groupe dispose d’une pochette comprenant un questionnaire de travail ainsi que la documentation

· Une fiche pour vous guider et un questionnaire par groupe de travail : fournir des réponses complètes et précises.
· Au fur et à mesure du travail, de vos recherches et de votre lecture, préparer une liste de questions à poser à Larissa Cain.
· Utilisation d’Internet : je vous indique des sites à consulter qui doivent largement vous suffire. Pour toute autre recherche par le biais du moteur de recherche et concernant d’autres sites, vous devez mentionner systématiquement les références des sites lorsque vous les avez consultés et utilisés. Dans le doute, vous devez recouper les informations. Pas de consultation du site Wikipédia dans un premier temps.
· Le travail de chaque groupe peut être rendu sur une copie ou tapé sur document Word. Possibilité de le rendre en main propre ou l’envoyer en pièce jointe par mail Votre travail doit indiquer la part personnelle de chaque élève. Il ne s’agit en aucun cas de me rendre du copier-coller de ce que vous avez trouvé. Vous devez vous livrer à une remise en forme pour répondre aux questions posées.

Questionnaires de travail :

ARIE WILNER ET TOSIA ALTMAN (groupe 3)Quel est leur milieu familial et social ?
Quelles idées défendent-ils ?
Dans quel mouvement militent-ils ?
Y a-t-il une large diffusion des idées sionistes ? Pourquoi ?
Quelles furent leurs activités jusqu’à la mise en place du ghetto ?
Qu’en déduisez-vous sur la politisation de la jeunesse juive ?
Qu’apprend-on sur la vie quotidienne dans le ghetto ?
Comment s’engagent-ils dans la résistance ? Quelles furent les missions essentielles accomplies par Arié et Tosia ? Trouvent-ils de l’aide dans la population polonaise non juive ?
Comment l’OJC se met-elle en place ? Pourquoi y a-t-il des antagonismes ?
Décrivez l’insurrection et le rôle joué par Arié et Tosia.
Que deviennent Arié et Tosia ?
Sur la carte et le plan, montrez les parcours d’Arié et de Tosia. En quoi leur destin peut-il être considéré comme une sorte de référence morale ?

ISRAEL KANAL (groupe 6)Dans quel milieu familial et social a-t-il grandi ?
Dans quel mouvement milite-il ? Avec quels autres mouvements est-il en liaison ?
Quelles sont les idées et valeurs véhiculées ? Comment peuvent-elles s’expliquer ? Y a-t-il une large diffusion des idées sionistes ? Pourquoi ? Qu’en déduisez-vous sur la politisation de la jeunesse juive ?
Quel est le rôle joué par la police juive du ghetto ?
Quel est le rôle joué par Hela ?
Quel est le rôle tenu par Israël Kanal lors de l’insurrection du ghetto ?
Comment peut-on expliquer le peu d’aide obtenu par les insurgés ?
Comment l’Hôtel Polski devient-il un piège pour Israël Kanal ? Quel est son destin ?
Sur la carte et le plan, montrez le parcours d’Israël. En quoi son destin peut-il être considéré comme une sorte de référence morale ?

MICHAL KLEPFISZ ET ZALMAN FRIEDRICH (groupe 5)Quel est le milieu familial et social dans lequel Michal et Zalman évoluent ?
Qu’est-ce que le Bund ? Quel rôle Michal et Zalman jouent-ils dans ce mouvement ? Y a-t-il une large diffusion des idées sionistes ? Pourquoi ? Qu’en déduisez-vous sur la politisation de la jeunesse juive ?
Quel types d’organisations se mettent en place dans le ghetto ?
Quel sont les résultats de l’Aktion ? Où les Juifs arrêtés au cours de l’été 1942 ont-ils été envoyés ?
Que découvrent Arié Wilner puis Zalman Friedrich ?
Quelles sont les solutions pour échapper à la déportation ?
Quelles sont les relations avec la population polonaise non juive ?
De quels moyens militaires les insurgés disposaient-sil dans le ghetto ? Pourquoi l’union des différents mouvements est-elle tardive ?
Que deviennent Michal et Zalman ?
Sur la carte et le plan, montrez les parcours de Michal et Zalman. En quoi leur destin peut-il être considéré comme une sorte de référence morale

FRUMKA PLOTNICKA (groupe 4)Quel est son milieu familial ?
Effectuez quelques recherches sur le hassidisme. Etait-il répandu en Pologne à cette époque ?
Y a-t-il une large diffusion des idées sionistes ? Pourquoi ? Que représente Israël pour les Juifs polonais ?
En quoi Frumka et sa fratrie sont-ils emblématiques de développement des idées nouvelles et modernes qui traversent la population juive polonaise ?
Quelles sont les différentes missions accomplies par Frumka ?
Quel rôle joue-t-elle dans la résistance au sein du ghetto ?
Quel est le destin de Frumka ?
Sur la carte et le plan, montrez le parcours de Frumka. En quoi son destin peut-il être considéré comme une sorte de référence morale ?

LA FORMATION DU GHETTO ET LA VIE QUOTIDIENNE DANS LE GHETTO (groupe 1)Quelle est l’origine du mot ghetto ?
Avant l’invasion de la Pologne par la Wehrmacht, y avait-il des ghettos ? Quelle était la situation des Juifs de Pologne ? Combien étaient-ils ?
Que devient la Pologne à partir du mois de septembre 1939 ?
A partir de quelle date les Allemands mettent-ils en place le ghetto ?
Comment cette clôture est-elle organisée ?
Quelles sont les conséquences sur la vie quotidienne ? Pourquoi la décision d’affamer les populations peut-elle être considérée comme une des étapes du processus d’extermination ?
Y a-t-il dans le ghetto :
- une vie économique ?
- une vie culturelle ?
- une vie politique ?
- une vie sociale ?
Quels sont les liens avec l’extérieur ?
Quel est le bilan de la dégradation continue des conditions de vie dans le ghetto ? Pourquoi peut-on dire qu’elle contribue à la déshumanisation des populations ?
Pourquoi Emmanuel Ringelblum pense-t-il qu’il est impératif d’écrire l’histoire un ghetto ? Quel est la mission du mouvement Oneg Shabès ? Plus de soixante ans après, quelle résonance ces archives peuvent-elles avoir ?

LE JUDENRAT (groupe 2)D’après la carte, que devient la Pologne à partir de septembre 1939 ?
Dans quelle partie la ville de Varsovie se trouve-t-elle ?
Dans quel but les Nazis mettent-ils en place un Judenrat (Conseil juif) ?
En existait-il d’autres dans les autres villes de Pologne ? Si oui, lesquels ? (faire recherche le cas échéant)
Qui dirige le Judenrat de Varsovie ? Quelles sont les attributions du Judenrat ?
Comment le Judenrat est-il perçu par la population du ghetto ?
Comment les Allemands s’y prennent-ils pour en faire le complice de leur action ?
Quel est le rôle joué par la police juive du ghetto ? Pourquoi y-a-t-il des attentats contre Lejkin et Szerinski ?
Pourquoi Adam Czerrniakow se suicide-t-il ?
Les Judenräte ont été très critiqués pendant et après la guerre : quels pouvaient être les raisons de ces critiques ?

LES DEPORTATIONS (groupe 7)A quel moment les Nazis entament-ils leur projet d’assassinat massif des populations juives eu Europe ?
Quel est l'événement militaire qui en facilite la mise en place à l’Est ?
Les populations du ghetto sont-elles au courant des massacres qui ont déjà eu lieu ? Comment réagissent-elles ?
Comment les Nazis s’y prennent-ils pour terroriser les populations ?
Quelles actions de propagande mettent-ils en place ?
Comment les Nazis arrivent-ils à convaincre les Juifs de se rendre à l’Umschlagplatz ?
Comment l’Aktion de l’été 1942 est-elle préparée et conduite ?
Quel est le bilan des arrestations ?
Comment les gens tentent-ils d’échapper aux arrestations ? Qui essaie de les protéger ?
Quel est le rôle joué par la police juive du ghetto ?
Y a-t-il d’autres rafles ?
Que pouvez-vous dire des conditions d’internement avant le départ en train ?
Que sont devenues les populations arrêtées ?

L’INSURRECTION (groupe 8)A partir de quelle date trouve-t-on une organisation militaire dans le ghetto ?
Comment les combattants sont-ils perçus par le reste de la population ?
Quels sont les mouvements politiques qui tentent de s’organiser ? Quels sont les chefs ? Quelles sont les relations entre les divers mouvements ?
Quelle aide reçoivent-ils de l’extérieur ?
Pourquoi l’union est-elle tardive ?
Pourquoi les combattants sont-ils plus que d’autres au courant du sort qui attend les populations juives de la ville ?
Quand l’insurrection commence-t-elle ?
Pourquoi les Allemands ont-ils décidé la liquidation totale du ghetto ? Combien d’habitants y avait-il encore en 1943 ?
Comment et où les combats-ont-ils lieu ? Signalez-les sur le plan. Quelle est leur issue ?
Que deviennent la plupart des combattants ?
Pourquoi peut-on qualifier leur rôle d’héroïque ?
Avec le recul apporté par les années et les connaissances historiques, Marek Edelman avait-il raison de penser que des populations juives s’étaient laissées assassiner sans résistance ? Justifiez.

Lexique :
AKIBA : Mouvement de jeunesse dépendant du parti sioniste et religieux Mizrachi
AKTION : Terme allemand pour désigner la déportation des Juifs
ALIYA : Mot hébreu désignant « montée vers la Terre promise » = émigrer en Israël
ARYEN : Terme pseudo-scientifique pour désigner un membre de la race germanique. Pendant la guerre, les Juifs l’utilisent pour désigner les Polonais.
BETAR : Mouvement de jeunesse du parti sioniste de droite de Zeev Jabotinsky
BUND : Parti socialiste juif. En yiddish Algemeiner Yiddisher Arbeter Bund in Litve, Poiln un Rusland. Deux mouvements de jeunesse en émanaient : le Sozialistisher Kinder Forband (SKIF) et le Tsukunft.
DROR : Mot hébreu signifiant « Liberté », nom d’un mouvement de jeunesse sioniste et socialiste.
ERETZ ISRAEL : Nom hébreu de la terre d’Israël
FRAYHAIT-HEHALOUTZ : Mouvement de jeunesse du parti sioniste de gauche Poalei Sion. Prend le nom de Dror pendant la guerre.
GORDONIA : Mouvement de jeunesse sioniste de gauche, non marxiste, créé par Aron David Gordon.
HAHSHARA : Ferme où les pionniers suivent un entraînement avant le départ en Eretz Israël
HASHOMER HATSAIR : Terme hébreu signifiant la “Jeune Garde”, mouvement de jeunesse de scouts sionistes et socialistes fondé à Vienne en 1916.
JUDENRAT : Mot allemand signifiant « conseil des juifs ». A Varsovie, il comprenait 24 membres et était dirigé par Adam Czierniakow et il administra le ghetto.
KIBBOUTZ : En Pologne, rassemblement des jeunes en milieu urbain.
ORGANISATION JUIVE DE COMBAT : En polonais Zydowska Organizacia Bojowa, organisation pour la lutte armée qui regroupe les principales organisations politiques constituées dans le ghetto.
ORGANISATION JUIVE MILITAIRE : En polonais Zydowski Zwiezek Wojskowy, la seconde organisation de résistance dans le ghetto comprenant les membres du Bétar.
SIONISTES GENERAUX : Parti sioniste du centre dont le mouvement de jeunesse s’appelait Hanoar Hazioni.
SIONISTES REVISIONISTES : Parti sioniste de droite fondé par Zeev Jabotinski en 1925
(Source Ghettos en révolte)

© C.Guimonnet

Le ghetto de Varsovie
Larissa Cain avait 8 ans lorsque le ghetto est bouclé le 16 novembre 1940. Une passerelle relie en 1941 le grand et petit ghetto. Les habitants s'entassent à 8 personnes par pièce. Sa maison était incluse dans le petit ghetto.
Les Allemands ont imposé un Judenrat de 24 membres dirigé par Czerniakow. La police devait maintenir l'ordre. Dans le film il est dit que les juifs étaient dociles. Mais il y avait une résistance civile. La première réponse du ghetto, c'était survivre. Ils ont organisé des cantines avec l'aide du Joint américain.
Un comité des immeubles se forma, servant d'entraide sociale, avec une cantine, distribution d'habits pour les enfants. L'aspect de solidarité a été très important. Les écoles étaient interdites en Pologne. Il y avait au ghetto, toute une vie clandestine, des écoles, des lycées, une faculté de médecine qui a fait un travail sur l'action de le faim sur l'enfant.
Il y avait une vie politique très importante. Avant la guerre la société juive était très politisée. Il y avait un parti religieux orthodoxe sioniste, il y avait le Bund qui recrutait parmi les ouvriers juifs. En effet la majorité des juifs était extrêmement pauvre. Il y avait les partionnistes. Il y avait le PC polonais, interdit par Staline en 1938, ressuscité en 1942. Il y avait des journaux.
Chaque parti politique avait ses mouvements de jeunesse. Ces jeunes deviendront les combattants du ghetto.
Ces jeunes s'échappent du ghetto, parcourent la Pologne, vont dans la partie annexée par l'URSS, circulent pour transporter des informations, des tracts, de l'argent, des armes et combattre dans d'autres ghettos.
Par exemple, lorsque Hitler attaque l'URSS le 22 juin 1941, la Wehrmacht est suivie par les Einsatzgruppen. Immédiatement 1 million de juifs sont massacrés. En octobre, la nouvelle de ces massacres parvient au ghetto. Une émissaire part à Wilno, Frumka. D'abord, il faut qu'elle sorte du ghetto, avec une pelle, comme quand on va au travail, ce qui était très dur. Il faut qu'elle s'écarte du groupe, enlève son brassard ( obligatoire à partir de 12 ans à Varsovie), dans la partie polonaise.
Il n'est pas question de prendre le train, c'était l'endroit le plus facile pour se faire attraper. Elle fait des kilomètres à pied (400). Quand elle arrive, fin janvier 1942, Wilno a perdu 20 000 juifs fusillés dans les forêts de Ponary. Elle se rend en Polésie, en Volhynie, ( Bielorussie, Ukraine), il n'y a plus rien, plus de communautés juives.
Elle écrit dans une lettre parvenue à Genève : « Je me sentais comme le fossoyeur du peuple juif. »
Le ghetto pense que les Allemands ont commis ces massacres parce que c'étaient des territoires occupés par les communistes. On ne prend pas la mesure que c'est le début de la solution finale.
On pense que « le monde libre ne laissera pas faire à Varsovie ce qu'ils ont fait à Wilno».

La première résistance armée.Joseph Lewartowski a été envoyé par les Russes pour reconstituer le PC et créer un deuxième front contre les allemands. Il est l'initiateur de la première organisation, le Front antifasciste, avec des communistes et des partis sionistes de gauche, en mars 1942. Cette organisation est déjà démantelée par les Allemands en mai. Ils avaient déjà formé des groupes de combat. Ils espéraient recevoir des armes. Les groupes sont dissous, ceux qui ont été arrêtés sont fusillés, l'organisation est anéantie.
Pendant ce temps, Treblinka est prêt. Après avoir gazé à Chelmo dans des camions, des chambres à gaz de 250 personnes ont été construites à Treblinka.

Le 22 juillet 1942, c'est la grande déportation.
Sur des affiches, les Allemands promettent 3 kg de pain et 1 kg de confiture pour les volontaires qui se rendront sur l'Umschlagplatz. On disait que les familles ne seraient pas séparées. Les Lettons, les Lituaniens, les Allemands, et les Ukrainiens qui ont reçu une formation spéciale à Trawnicki, encerclaient et criaient autour des immeubles « Raus », « Alle Juden unten »,
Pour le moindre écart, on tuait ces « juifs dociles », mais ces gens étaient des civils, il fallait que cela se passe vite. « Schnell ». que faire contre une force aussi importante ? Il y a des gens qui se sont jetés contre les Allemands. Samuel Breslau avec un couteau à cran d'arrêt, est abattu.
Le 28 juillet se crée le premier noyau de l'Organisation juive de combat, avec trois organisations de jeunesse sioniste, Hashomer Hatsaïr, Dror, Akiba. Ils décident d'acquérir des armes. Ils ont des revolvers.
Le ghetto veut savoir. Zalman Friedrich, un membre du Bund, va vouloir savoir ce qui se passe avec les trains qui partent à Treblinka. Grâce à des cheminots polonais, il part à Sokolow, près de Treblinka. Il rencontre un membre du Bund qui vient de s'échapper de ce camp qui est dans une région boisée, à l'écart des villes. David Nowodworski lui explique que les trains s'arrêtaient à la première barrière et là les déportés devaient laisser près du train leurs bagages. Puis des jeunes, forts, devaient transporter ces biens dans des hangars avant qu'ils soient expédiés en l'Allemagne. Cet évadé, raconte comment cela se passe ensuite : quelques jeunes sont sélectionnés pour les travaux, et on gaze les femmes et les enfants le jour, les hommes, la nuit.
Le Bund publie dans son bulletin une mise en garde contre les transferts à l'est. « Ne vous laissez pas emmener. Ne les laissez pas vous anéantir. »

Qui savait quoi, quand et comment ?
Comment envisager qu'on pouvait organiser des usines de mort ? On ne pouvait penser à une extermination totale.
Le 13 septembre la déportation prend fin. Le 21, les Allemands déportent les policiers juifs.
Après « l' Aktion », le ghetto devient un camp de travail. Plus de 300 000 juifs ont été gazés à Treblinka. Il reste 50 000 juifs à Varsovie dont 35 000 travaillent dans les trois secteurs du ghetto. Certains se cachent, « les chats sauvages. »

Le ghetto est partagé en trois zones : le ghetto central, le secteur des shops avec les entreprises allemandes Schutlz et Többens, et le secteur de la fabrication des brosses. Il est interdit de se déplacer entre les trois sauf pour le travail.
C'est à ce moment là que se crée un comité de coordination de l'OJC, le 20 octobre. L'OJC délègue des membres des différents ghettos. Il faut des armes. Ils envoient Arié Wilner, un grand blond aux yeux bleus, à la résistance polonaise. Il y a l'armée nationale qui dépend de Londres et l'armée de l'intérieur. Les Polonais sont très patriotes, mais malheureusement très antisémites. Dans le film, on parle du parti ouvrier, c'est le PCP, le parti communiste polonais, ils sont peu nombreux, mais ceux eux qui ont le plus aidé à acquérir des armes. Arié Wilner essaie d'entrer en contact avec le résistance polonaise, mais très peu d'armes leur sont parvenues, certaines étaient défectueuses. Il a été pris et torturé par la Gestapo. Il a fallu que des émissaires s'adressent à des revendeurs au marché noir.
Un jeune bundiste, Michal Klepfiz, est envoyé du côté polonais pour entrer en contact avec un ingénieur de l'armée polonaise, qui lui apprend à fabriquer des grenades et des bouteilles explosives.
Il fait entrer au ghetto du pétrole et des produits chimiques pour fabriquer des explosifs : en février 1943, Michal à cheval sur le mur du ghetto, faisait passer des bidons pour fabriquer des armes dans le ghetto.
Se mêlant à des travailleurs forcés, Frumka a mis ses armes au fond de son panier recouvert de pommes de terre. L'Allemand de garde n' a rien vu. Frumka peut rentrer dans le ghetto. Le 3 septembre, Regine Justman se fait prendre et elle est arrêtée avec ses armes.

La résistance du ghetto.Le premier soulèvement du ghetto de Varsovie, le 18 janvier 1943, est une réponse spontanée de l'OJC à la deuxième « Aktion ». Les Allemands veulent mettre fin au ghetto. Mais s'ils déportent environ 6000 personnes et en tuent mille, des Allemands sont tués, alors ils s'arrêtent 4 jours plus tard. Le ghetto sait qu'il y aura une dernière déportation. Les combattants s'organisent. Ils fabriquent des armes.
Le 19 avril 1943, les Allemands entrent en tenue de combat, dans le ghetto central. Ils sont attaqués par les combattants juifs. Au bout de quarante minutes ils se retirent de ce secteur et à 14h il n'y a plus d'Allemands.- Il y a soixante ans, le 23 avril, c'était le quatrième jour de l'insurrection. - La lutte a changé de nature. Les Allemands attaquent secteur par secteur : le 20 avril c'est le secteur des brosses, le 21 le secteur des shops, le 22 les industriels allemands ne peuvent plus protéger leur secteur et leurs machines. Le 23 les Allemands renoncent à combattre. Ils vont liquider le ghetto par le feu et le gaz. Ils utilisent des lance-flammes. Dans le film, on voit une femme qui se jette d'un immeuble en flammes.)
Les juifs se replient dans des cachettes souterraines, les bunkers. Ils sortent la nuit pour attaquer les patrouilles.
Le monde libre est resté passif, alors que les juifs ont combattu 27 jours.

[Un millier de combattants, pratiquement sans armes, réussit à immobiliser pendant 27 jours la « meilleure armée du monde ». Anielewicz voulait sauver « l'honneur juif » écrit Raul Hilberg]

Larissa Cain, Ghettos en révolte, Pologne 1943, éd. Autrement, 2003

Joël Kotek, L'insurrection du ghetto de Varsovie, textes réunis autour de Raul Hilberg, éd Complexe, 1994
Joe J. Heydecker, Das Warschauer getto, dtv, 1983, préface de Heinrich Böll

Il y a cinquante ans, l'insurrection du ghetto de Varsovie
Quand le 19 avril 1943, les 2 000 à 3 000 Waffen SS, auxiliaires ukrainiens, lettons et " bleus " de la police polonaise, commandés par le colonel von Sammern-Frankenberg entrent dans la rue Zamenhof pour liquider ce qui reste du ghetto de Varsovie, ils savent qu'il existe une résistance juive. Ils ne s'attendent peut-être pas à la combattre pendant plusieurs semaines. Les Allemands ont choisi, pour mettre un point final à la présence juive à Varsovie, la veille de la Pâque juive (Pessah), qui coïncide avec l'anniversaire d'Hitler. La violence du feu, les pluies de bouteilles incendiaires qui accueillent l'offensive empêchent les SS d'offrir au Führer les débris sanglants des juifs de Varsovie. L'attaque, lancée à 3 heures du matin, tourne à la confusion des assaillants. A 8 heures, le général SS Stroop relève von Sammern-Frankenberg de son commandement et prend en main la direction des opérations. Des combats éclatent rue Zamenhof, place Muranowska, rue Gesia. A 14 heures, les Allemands se retirent.

Marek Edelman, l'un des dirigeants de l'insurrection, a confié en 1977 à la journaliste polonaise Hanna Krall l'effet que fit ce premier choc sur les combattants juifs : " Nous pensions que c'était très important qu'ils n'aient embarqué personne ce jour-là. Nous prenions même ça pour une victoire. " " Embarquer personne ! " Derrière ces deux mots gît tout le martyre des juifs de Varsovie depuis que, le 1 décembre 1940, un mur de brique long de 18 kilomètres les a isolés du reste du monde. Les Allemands ont entassé là près de 380 000 personnes (39 % de la population de la ville sur 8 % seulement de la superficie de la capitale). Le 16 novembre 1941, le ghetto est bouclé. Seuls les ouvriers travaillant dans les entreprises dites vitales pour l'économie du Reich obtiennent un laissez-passer pour le " côté aryen ". Les autres perdent tout. La faim s'installe. Rien que dans la première année, on compte déjà près de 43 000 décès par malnutrition. Première forme de résistance : celle de ces " contrebandiers " de sept à treize ans poursuivis impitoyablement par la Yiddisch Ordunges Dienst (la police juive), qui se faufilent par les trous de la muraille pour passer à tout prix de la nourriture.

A la tête de l'administration du ghetto, devenu une entité séparée du reste de la Pologne, les Allemands ont nommé un Judenrat (Conseil juif) de vingt-quatre membres, présidé par l'ingénieur Adam Czerniakow. Début 1942, la " solution finale " s'accélère. Les officiels juifs prennent la mesure de ce que recouvrent les expressions de " réinstallation ", d'" évacuation ", d'" Est "... L'historien officieux du ghetto, Emmanuel Ringelblum, note dans son Journal, le 17 juin 1942 : " J'ai eu une conversation l'autre jour avec un ami de Biala-Podlaska, directeur de l'organisation d'aide sociale. Il avait aidé au " transfert " (il serait plus exact de dire au " transfert dans l'autre monde ") de la population à Sobibor, près de Chelm, où les juifs sont asphyxiés par les gaz d'échappement. " Lorsque commence la grande Aktion (l'évacuation du ghetto), Adam Czerniakow met fin à ses jours, le 23 juillet, quelques heures avant que le premier contingent de juifs en partance pour le camp d'extermination de Treblinka soit rassemblé sur l'Umschlagplatz (la gare de rassemblement et de triage).

Ce suicide est sévèrement jugé par la clandestinité juive : " Nous avions pensé, dit Marek Edelman, qu'il n'avait pas le droit de faire ça, que son devoir en tant qu'unique personnalité jouissant d'une autorité dans le ghetto était d'avertir toute la population juive, de dissoudre toutes les institutions et surtout la police juive. " La résistance, de son côté aussi, cherche à connaître le sort des juifs de Varsovie qui tout l'été, au rythme de cinq mille à six mille par jour, quittent le ghetto. Zygmunt Frydrych, son envoyé, rapporte que " tous les jours, un train de marchandises rempli de gens en provenance de Varsovie emprunte cet embranchement et revient à vide. Aucun convoi alimentaire ne passe par là et la gare est interdite à la population civile ". Pourtant, les groupes de résistance qui se rassemblent ce même 23 juillet votent contre le passage à la lutte armée. En avril 1942, les Allemands n'ont-ils pas fusillé cinquante otages pour une simple distribution de journaux clandestins ? Tant qu'on n'est pas certain que tous les juifs sont concernés par la " déportation ", on craint pour la masse, pour les vieillards, les enfants qui ne peuvent se défendre et que des combats condamneraient à une mort certaine.
Ce dilemme insupportable est résumé par Ringelblum : " Combien de temps encore irons-nous " comme des moutons à l'abattoir " ? Pourquoi ne bougeons-nous pas ? Pourquoi n'y a-t-il pas d'appel à s'enfuir dans les forêts ? D'appel à la résistance ? Cette question nous tourmente tous, mais elle n'a pas de réponse parce que tout le monde sait que la résistance, en particulier si un seul Allemand est tué, peut conduire au massacre d'une communauté entière. " En 1943, le président du Judenrat de Haute-Silésie orientale décrit encore sa situation en ces termes : " Je suis dans une cage, devant un tigre affamé et furieux. Je bourre sa gueule de nourriture, la chair de mes frères et de mes sœurs, pour le maintenir dans cette cage de crainte qu'il ne s'échappe et ne nous mette en pièces. "

EXTERMINATION TOTALEPeu à peu pourtant, il devient évident que c'est bien une extermination totale que les Allemands ont planifiée. Dès lors, à Varsovie, à partir de septembre 1942, les victimes se laissent prendre moins facilement, ce que confirme l'accroissement du nombre des décès par balle (2 305 en août 1942, 3 158 en septembre). En octobre, alors que la grande Aktion se termine, Ringelblum écrit avec rage dans son journal : " Nous aurions dû nous précipiter dans les rues, mettre le feu partout, abattre le mur et nous échapper vers le côté aryen. Les Allemands se seraient vengés. Cela nous aurait coûté des dizaines de milliers de vies, mais pas 300 000. "

Quand les troupes du général Stroop cherchent à investir le ghetto au printemps 1943, celui-ci a donc bien changé. Il n'y reste que 70 000 personnes, dont la moitié seulement sont officiellement recensées. La plupart sont employées dans des usines allemandes (fabriques de brosses ou d'uniformes), les " shops ", qui exploitent une main-d’œuvre d'esclaves pour qui un poste de travail équivaut à une illusoire chance de survie. La géographie du ghetto a également été modifiée. Réduite à quelques rues, menant invariablement à l'Umschlagplatz, la portion habitée est désormais cernée par une ville fantôme où les volets claquent, où les cadavres se décomposent sur les trottoirs. Dans ce no man's land, se terrent les " dziki " (les " sauvages "), qui n'ont plus d'existence légale. Enfin, politiquement, le pouvoir est passé à la résistance, qui exécute successivement le chef de la police juive, Josef Szerynski, son successeur Jakub Lejkin et le chef de la division économique du Judenrat, Izrael First.

Combien sont-ils, ces résistants armés, pour la plupart issus des divers mouvements de jeunesse juive, généralement sionistes mais auxquels viennent s'adjoindre des communistes et le Tsukunft (les jeunes du parti socialiste juif autonomiste polonais, le Bund) ? Les estimations sont contradictoires : 700 au plus, peut-être moins. Il y aura d'ailleurs jusqu'à la fin de l'insurrection deux organisations juives distinctes : l'Organisation juive de combat (Zydowska Organizacja Bojowa), sous la houlette d'un " général " de vingt-quatre ans, Mordechaï Anielewicz, responsable du Hashomer Hatzaïr (la Jeune garde, mouvement sioniste de gauche) ; et une organisation émanant du Betar, l'Organisation militaire juive (Zydowski Zwionzek Wojskowy, formée de jeunes nationalistes sionistes appartenant au parti révisionniste fondé par Zeev Jabotinsky, lequel prône depuis le début du siècle l'" autodéfense juive " et la lutte armée pour libérer Eretz Israël).
Ytzhak Cukierman (Antek), qui quitte le ghetto le 18 avril afin de négocier le soutien de la résistance nationale polonaise, l'Arma Krajowa (qui ne lui accordera en tout et pour tout qu'une vingtaine de revolvers), définit ainsi les " buts de guerre " des insurgés : " Il s'agissait pour nous d'une défense organisée et non d'une révolte. Dans le cas d'une révolte, c'est le révolté qui a l'initiative. Nous, nous ne cherchions qu'à nous défendre, l'initiative était tout entière du côté allemand. " Néanmoins, les rebelles, qui ont en tête la toute récente capitulation des Allemands à Stalingrad (2 février 1943), espèrent bien étendre les combats au-delà du ghetto : " Notre ambition, dit Antek, était de provoquer une insurrection dans tout le Gouvernement général [la Pologne]. "

Mais à Varsovie comme dans le reste de l'Europe d'Hitler, les juifs seront abandonnés à leur sort. Le 27 avril, les révoltés pressent Arthur Zyngielbojm, qui représente à Londres le Bund auprès du gouvernement polonais en exil, de convaincre les Alliés d'exercer des représailles immédiates : " Au nom des millions de juifs qui sont déjà morts, au nom de ceux qui sont assassinés dans les flammes, au nom des héroïques combattants et en notre nom à tous qui sommes promis à la mort, nous en appelons au monde entier (...). Les Alliés doivent prendre conscience de la responsabilité historique qui rejaillirait sur eux s'ils restaient sans réaction face à un crime qui n'eut jamais d'équivalent perpétré par les criminels hitlériens contre tout un peuple tout près de périr. " Les Alliés restent sourds à ces appels. Pour protester contre l'indifférence des gouvernements et l'apathie des opinions publiques, Arthur Zyngielbojm se suicide le 12 mai.
Seuls quelques isolés prêtent main-forte aux juifs, comme le K.B. (Korpus Bezpieczenstwa), réseau formé d'anciens officiers de l'armée polonaise dirigé par Enryk Iwanski (Bystry), dont une unité vient même faire le coup de feu au côté des révisionnistes à l'intérieur du ghetto. Dans ces conditions la lutte ne peut être qu'une bataille de retardement. Les 20 et 21 avril les juifs tiennent les usines et les font sauter. Le 22 les Allemands mettent le feu au ghetto et essaient d'inonder les canalisations afin de faire sortir les juifs des cachettes et des bunkers souterrains. " Le ghetto tout entier flambait, raconte Marek Edelman, et tout le monde s'était tapi dans les caves. Il y faisait terriblement chaud. Une femme a laissé sortir un instant son enfant à l'air libre. Des Allemands lui ont donné un bonbon puis lui ont demandé : " Mais où est ta petite maman ? " L'enfant les a conduits sur place et les Allemands ont fait sauter tout l'abri avec les quelques centaines de personnes qui étaient dedans. " Les combats les plus durs se déroulent autour du secteur dit des Brossiers et de la place Muranowska les 27 et 28 avril. Le 8 mai, Mordechaï Anielewicz se suicide avec les siens dans son bunker du 19 de la rue Mila. Les juifs qui cherchent à fuir par le réseau de canalisations en sont chassés par des fumigènes. Quelques groupes d'isolés poursuivent le combat jusqu'en juin, véritable " peuple des ruines " (gruzowcy), sortant la nuit en quête de nourriture et d'eau. Mais quand le 16 mai Stroop fait sauter la grande synagogue du 5, rue Tlumacka, en " zone aryenne ", il ne demeure que quelques centaines de survivants.

Le ghetto est rasé. Rare souvenir de la révolte, cette bague exposée au Musée des partisans de Tel-Aviv. Les hommes de liaison l'utilisaient comme signe de reconnaissance ; chacun devait en guise de mot de passe décrypter les symboles gravés sur l'anneau : " L'étoile : " Et une étoile naîtra de Jacob " (nombres 24-17) ; le nombre 7 : le chandelier à sept branches ; le lion : le lion de Juda, symbole d'héroïsme ; l'agneau : le sacrifice ; les sept sortes de fruits : le peuple d'Israël refleurira et portera de nouveaux fruits. "
En Israël, certains de ces survivants, regroupés au sein de deux kibboutz (Yad-Mordechaï et Lochameï-Haghettaot, en Galilée), entretiennent le souvenir de la résistance juive de Varsovie. Dans l'Etat juif, la mémoire collective de la Shoah a longtemps privilégié la bravoure des combattants des ghettos au détriment de la foule anonyme des victimes du nazisme _ processus que décrit le journaliste et historien Tom Segev dans son dernier livre (le Septième Million, les Israéliens et la Shoa).

Cependant, depuis une vingtaine d'années en Israël, la mémoire de la destruction des juifs d'Europe s'est diversifiée. La résistance au nazisme a cessé de se confondre avec le seul combat arme au poing. D'autres figures se sont peu à peu imposées : celles du groupe d'intellectuels et d'historiens (Oneg Shabbat) qui, autour d'Emmanuel Ringelblum, s'est efforcé sans relâche et dans les pires conditions de raconter le plus objectivement possible la vie du ghetto ; celle de Janusz Korczak, responsable d'un orphelinat qui, ayant eu la possibilité de s'enfuir, choisit d'accompagner les enfants dont il avait la charge jusqu'à Treblinka. Peu à peu, les victimes anonymes sortent aussi de l'ombre, héroïques ou pas, et reprennent leur place dans une histoire de la Shoah où l'héroïsme armé ne règne plus désormais sans partage sur le souvenir.

Article paru dans l'édition du Monde du 18.04.93, mis à jour le 04.07.05

TEMOIGNAGES

Mme Janine Pieprz-Den, avait 15 ans dans le ghetto :Les premiers jours de l'occupation étaient supportables malgré les humiliations, les restrictions, le brassard avec l'étoile de David, les hommes en danger d'être attrapés pour les travaux forcés. Les restaurants, les théâtres étaient interdits aux juifs.

http://aphgcaen.free.fr/cercle/ghetto.htm

Témoignages lors d’une conférence débat organisée par Le cercle d’étude de la déportation et de la Shoah autour du thème du ghetto de Varsovie.

1940 Création du ghetto.Chaque appartement de 5 pièces accueillait 5 familles. Les gens devaient prendre le strict minimum, dans un balluchon. Avec quatre personnes dans une pièce on ne pouvait amasser beaucoup de choses. Les gens ont perdu 80 % de leurs biens.
Pour organiser la vie, dans l'immeuble, il fallait faire des règles du jeu. Il y avait une carte à côté de la sonnette : pour Mme L., sonnez une fois. M. K., sonnez 2 fois, le docteur, sonnez 3 fois. Puis une rafle a eu lieu et tous ont disparu. Restait la carte. Des camions sont venus chercher les gens.
Le 15 novembre 1940 on a fermé le ghetto hermétiquement.
Les gens se sont retrouvés au chômage. Ils se sont retrouvés coupés de leurs sources de revenus. Tous les juifs qui habitaient autour du ghetto se sont retrouvés dans la misère. Les artisans n'avaient pas leurs outils de travail, n'avaient rien. Des comités de maison se mettent en place. C'était par exemple obliger les locataires à veiller à ce qu'aucun n’objet obstrue la porte vers l'abri.
Dès le premier jour, le comité de maison a fait une réunion des locataires : 80 personnes.
On a tant d'enfants à nourrir. Il faut les nourrir tout de suite. Les gens se sont proposés. Deux fois par semaine, venait manger chez sa grand-mère, un petit garçon au crâne rasé. Elle lui donnait quelque chose pour le petit frère. Un jour, il n'est plus venu. Ensuite ses parents ont loué une boutique pour faire une pâtisserie.
Un pain 5 zlotys. Un gâteau 50 groschens. On pouvait se nourrir avec deux gâteaux. 2000 gâteaux par jour venaient par contrebande.
En outre des clients, ses parents vendaient au local où jouait le pianiste Szpilzman. Une table était réservée à elle et à sa mère.
Avant guerre, il y avait beaucoup d'écrivains, de poètes, de paroliers, des acteurs, des chanteurs, juifs. Lorsque les Allemands sont arrivés, une vie culturelle s'est mise en place dans le ghetto. Il y avait des cafés, des concerts, des programmations variées, où on parlait des misères du ghetto de façon drôle.
Une fille, Miriam Eisenstadt avait une voix superbe, le rossignol du ghetto. Le 22 juillet dès le premier jour de la déportation, les maisons sont entourées par des camions des Allemands et les gens emmenés à l'Umschlagplatz. Un milicien juif a vu Miriam, il a voulu la sauver, mais elle a pris par la main sa mère. Un milicien lui a dit de remonter dans le train et l'a tuée devant ses parents avec la crosse de son fusil. Un témoin oculaire a raconté à sa famille devant elle ce qui c'était passé.
Ce qui était très difficile c'était l'indifférence des Polonais. Il y a 6000 justes sur 36 millions de Polonais.

Le 18 janvier, deuxième vague de déportation.Ses parents ont décidé de s'installer dans le quartier aryen. Son père avait repéré une sortie d'égout. Elle a voulu rentrer dans le ghetto pour la Pâque, pour voir sa grand-mère. Sa mère, restée du côté aryen, a voulu prendre du poison quand elle a compris que le 19 avril, il se passait quelque chose. Mais elle a attendu, puis elle a attendu à la sortie des égouts. L'après midi des gens ont commencé à sortir, sales, à demi-asphyxiés, mais vivants. Il y avait un attroupement et des Polonais sont allés chercher des Allemands. « Jude ».
Sa mère a vu des gens alignés contre un mur.
« Ne pleurez pas, lui a dit un Polonais, ma bonne dame, ne pleurez pas »

Ce qui était atroce, c'est qu'on ne sentait aucune amitié. Les gens étaient indifférents. Parmi les 6 millions de juifs, un million d'enfants. Combien de musiciens, de chercheurs ont disparu ? En 1940 deux petites filles ont été sorties du ghetto, pour une institution des enfants abandonnés dirigée par les bonnes sœurs, une de 15 ans, et une de onze mois. Les bonnes sœurs ont fait des faux papiers. 50 ans après, à un congrès à New York, où il y avait des médecins, des biologistes, ces deux petites filles se sont retrouvées. L'une envoyée par l'université de Louvain en Belgique, l'autre envoyée comme biologiste par l'Argentine.

Comment vous en êtes-vous sortie ?Il y avait le Kaddish à radio Londres pour les morts du ghetto de Varsovie. Le quatrième jour, tous les juifs ont été sortis des abris par des Lettons, des Ukrainiens et amenés à l'Umschlagplatz. Sa grand-mère est restée dans l'abri.
Elle sentait la mort sur l’Umschlagplatz venant des wagons. Elle a pris la main de son père et les balles tombaient. Quelqu'un a été tué à côté d'eux. Elle a compris qu'un Allemand a dit de sortir le cadavre. Elle a pris le cadavre et avec son père, l’a sorti du cordon où ils étaient parqués. A côté, il y avait une autre place avec 50 personnes libérées par un Allemand qui en avait besoin. Ils se sont mis avec eux. Ils ont été conduits au petit ghetto.
Pour sortir du ghetto, il y avait un Allemand, un bleu marine polonais et un milicien juif à soudoyer. Son père leur a donné un billet. Elle est partie à 7 h du soir. La pièce où était sa mère, était à l'autre bout de Varsovie et le couvre feu à 8 heures. Elle faisait semblant de regarder les vitrines. Elle est arrivée à 8 heures moins cinq.
Son père a quitté le ghetto dans la voiture d'un chef d'entreprise allemand qui venait inspecter les ateliers. Le chauffeur avait ouvert le coffre... Ils ont passé trois jours ensemble. Le 26 mai 1943, la mère blonde aux yeux bleus, est sortie pour acheter à manger, mais on l'attendait. Elle pense que sa mère a pris son poison.

Madame Goldberg avait 14 ans.Elle ne s'intéressait pas aux mêmes choses que Madame Den. Elle avait l'air Polonaise. Les écoles étaient fermées, (même pour les Polonais). Il y avait des cours privés. Elle voit un jour des enfants juifs qui se faisaient battre. Elle s'est arrêtée pour rouspéter et elle s'est aperçue qu'elle aussi était juive. Elle a sorti son brassard et elle est allée au cinéma. Des gens du Shtetl avec leur baluchon n'avaient rien. Ils étaient placés par les gens du Judenrat.
La révolte.Ils faisaient des pièces cachées dans les appartements, des bunkers. Tout le monde avait des cachettes, sauf au petit ghetto qui n'était pas soumis aux mêmes règles. Des civils venus d'Allemagne ont ouvert des usines.
Elle ne croyait à rien. Elle s'est inscrite à l'usine Többen. Ils travaillaient pour l'armée. Elle avait un quart de pain, de la soupe. Quand elle a entendu parler des camps, elle a voulu travailler chez les Allemands. Elle a sauvé ainsi ses parents 8 mois de plus. A partir de septembre, tout le monde a construit des pièces cachées.
Le 18 avril au soir, son oncle qui avait une usine de papeterie, a eu un coup de téléphone d'un Allemand. Tout le monde est descendu à la cave.
Beaucoup de juifs qui étaient du côté aryen et qui avaient des papiers, sont rentrés clandestinement au ghetto pour célébrer la Pâque. Ce qui fait qu'au lieu d'avoir 35 personnes dans le bunker, il y en avait 60. Ces bunkers étaient organisés pour vivre pendant six mois. On ne pouvait prévoir les flammes. Le soir ils sortaient vers 10 h, mangeaient à 3 H et dès 4 h du matin les Allemands revenaient.
Puis la fumée est entrée dans les bunkers. C'était un enfer. Sa mère lui a jeté un chiffon mouillé sur la tête. Il y avait des duvets dans les rues.
Ses parents étaient désespérés, malades, le petit frère de 5 ans n'allait pas bien, elle avait tout sur la tête.
Il y avait des actions quand un train arrivait à Varsovie, il y avait des déportations. Le groupe de nuit était de jour dans les maisons. Or la sélection, c'était pendant le jour. Elle connaissait le directeur, un Volksdeutsche car elle travaillait dans les bureaux. Le rouge, le jaune, le blanc, les cartons de travail changeaient toujours de couleur.
Quand il y a eu la sélection des Ukrainiens, le directeur lui a donné un coup de pied dans le derrière. A droite c'était Treblinka, à gauche, la vie.
La vie, c'était un pressentiment. Une semaine après l'insurrection, il fallait absolument trouver une cachette. Elle savait que les gens étaient tués sur place. L'oncle et la cousine étaient sous les pierres de la maison tombée la veille, un bunker de 150 personnes. La mère voulait y aller mais ils étaient 300 à cause de la Pâque. Elle n'a pas voulu y rentrer.
Elle a trouvé une maison brûlée la veille. Elle a vu des gens en train de faire une murette. Elle a cherché sa mère. Le soir ils ouvraient des briques pour respirer. Il n'y avait plus rien à manger. Tout était chaud dans cette cave pleine de charbon.
Le 28 avril, les Allemands criaient : « La guerre est finie » Ils sont sortis. Son père s'est sauvé. Les cours des immeubles étaient énormes. Elle a glissé sur ses fesses dans la cave et elle s'est endormie.
Une voix l'a réveillée, la mère. Elle a retrouvé son père. Le lendemain, ils se sont cachés.
Mais où aller ?
Les Allemands sont arrivés et ils ont été conduits à l'Umschlagplatz. Elle s'est retrouvée à l'hôpital. Les trains n'étaient pas encore partis. Il y avait eu trois exécutions. Des corps sont tombés. Többens, l'Allemand est arrivé et l'a sortie. Puis elle a été poussée dans le wagon. Elle était à côté de la porte avec son père.
Quand ils sont arrivés à Lublin, ils étaient à demi-morts, asphyxiés, malades. Dans un wagon entre deux baraques, il y avait un tas de cadavres avec du sang dégoulinant. Des gens mourant de soif se sont jeté dessus pour lécher. Dans ce camp, il y avait la sélection. Elle a retrouvé sa mère à demi-morte et le petit tout bleu. Puis ils ont été à Maïdanek. Sa mère ne croyait toujours pas à la mort. « On ne prend pas les gens en bonne santé et qui n'ont rien fait ». Les cadavres étaient mis sur des troncs d'arbres et ils les brûlaient.

LES JUIFS DE VARSOVIE A LA VEILLE DE LA SECONDE GUERRE MONDIALE
par Annette Wieviorka

« Salut à la capitale juive d'Europe... et pardon aux Polonais! Leur métropole est aussi celle d'Israël » C'est par cette phrase qu'Albert Londres ouvre son reportage sur Varsovie en 1929. Ce mot de capitale, il faut l'entendre dans tous les sens du terme. C'est la ville d'Europe qui compte le plus de Juifs. C'est également une capitale politique juive, avec les sièges des principaux partis qui sont aussi représentés au Parlement polonais. C'est enfin la capitale culturelle du judaïsme ashkénaze.
Pourtant, quand on regarde de près la production historique en diverses langues sur Varsovie, on est frappé par le fait que, si la période précédant la Grande Guerre a été très bien étudiée, si la première décennie de la Deuxième République polonaise fait encore l'objet d'un certain nombre d'études, les années 30 à Varsovie ont été délaissées par la recherche. Ce phénomène s'éclaire à la lumière de la biographie de Jacob Shatzky, « l'historien des Juifs de Varsovie ».
Jacob Shatzky fait partie d'une nouvelle génération d'historiens juifs, travaillant sur l'histoire du judaïsme, formés dans les universités polonaises et allemandes. Né à Varsovie en 1893, il combat pendant la Grande Guerre dans la Légion polonaise de Pilsudski. Devenu lieutenant, blessé deux fois, il reçoit trois citations et fait partie de la délégation officielle polonaise à la conférence de Versailles. En 1922, il soutient sa thèse sur La Question juive dans le royaume de Pologne pendant la période des Paskiemicz (1831-1861). Très vite après sa soutenance, il quitte la Pologne pour New York. Les raisons de son départ restent obscures. Déception à l'égard de Pilsudski qui vient de se retirer de la vie politique? Sentiment qu'il n'y a pas de carrière possible pour un historien du judaïsme en Pologne ? La seule chaire, celle de l'université de Varsovie, est occupée par Meir Balaban, et ceux qui ont le titre de docteur, comme Emmanuel Ringelblum doivent se contenter d'enseigner dans les lycées juifs.

En 1925, Jacob Shatzky crée à New York la branche américaine du YIVO (Yidisher Vinshafleher Institut), l'institut scientifique juif fondé la même année à Wilno, alors en Pologne. Si cet institut joue un rôle décisif dans l'étude de la langue yiddish (grammaire, linguistique, normalisation...), il développe aussi une section historique, dirigée par Tcherikover, spécialiste des Juifs de Russie, qui centre son travail sur l'histoire des Juifs ashkénazes en Allemagne et dans les pays slaves, et à laquelle collaborent des historiens comme Simon Dubnov. Il constitue une bibliothèque et des archives. A New York, Shatzky mène différents travaux d'histoire, puis, quand arrive la nouvelle de l'insurrection du ghetto de Varsovie et de sa liquidation, le YIVO lui confie la charge d'écrire une histoire des Juifs de Varsovie. Entre 1947 et 1953, Shatzky publie effectivement trois volumes de sa Geshikhte fun Yidn in Varshe. C'est un travail gigantesque et unique, qui, malheureusement, s'arrête en 1897 parce que Shatzky ne peut plus y travailler. Dans différents textes se lit son désespoir. C'est chez lui la prise de conscience du déclin de la culture juive séculière fondée sur le yiddish. Du Brésil, où il fait une tournée de conférences, il envoie en 1947 une lettre à sa femme: « Les Juifs sont loin de la culture yiddish, et en général des sujets culturels. On est pour la Palestine ou pour les Soviets. Le rêve d'une culture yiddish aux États-Unis s'est évanoui, et je vois clairement combien ma vie a été inutile. » Il est d'un pessimisme radical sur la possibilité même de mener des recherches sur les communautés juives de Pologne. Il s'en explique lors de la 29e conférence annuelle du YIVO qui se tient en 1955: « Quel contenu donner à la recherche sur les anciennes communautés en Europe, et comment les mener ? La recherche détaillée en histoire politique et économique a perdu toute pertinence. Il n'y a aucune part de l'héritage qui puisse être transférée là où les Juifs vivent aujourd'hui. Il ne reste que l'histoire intellectuelle, celle de la culture juive au sens le plus large du terme. » Mais surtout, la rédaction du troisième tome l'épuise, et il s'en plaint: « Pour qui suis-je en train de travailler comme un nègre ? Pour qui suis-je en train d'écrire et sur qui ? Mon peuple est mort. Mon sujet est un sujet mort, et je suis mortellement fatigué. » Les années 1954 et 1955 sont pour Shatzky celles d'une intense dépression.

L'historien se pose bien un double problème:
1. La difficulté d'écrire sur un monde disparu. Dans le cas des Juifs de Varsovie, il s'agit d'une double disparition, celle du peuple juif, celle du cadre spatial où s'inscrivait sa vie. En effet, après la liquidation du ghetto de Varsovie, le « quartier juif » est en totalité rasé. Juifs de Varsovie et Varsovie juive ont donc également disparu.
2. La difficulté d'écrire, parce qu'il n'y a plus de possibilité d'établir une continuité minimale entre la vie d'avant et celle de l'historien. Toute histoire est contemporaine. Elle interroge le passé à partir du présent. Quand le présent n'existe plus, quelles questions l'historien peut-il poser au passé ?
Shatzky meurt d'une crise cardiaque et ne rédigera jamais le quatrième volume de l'histoire des Juifs de Varsovie, celui des années correspondant à sa propre vie

Les historiens de la génération de Jacob Shatzky, ayant reçu dans les universités polonaises et allemandes une formation identique, et qui ont survécu -- Isaiah Trunk, Lucjan Dobroszycki ou Philip Friedman --, consacrent dans l'après-guerre leurs travaux à l'étude de la Shoah. Avec les années, avec l'accroissement de la distance et un nouveau questionnement sur l'identité juive, dans la diaspora ou en Israël, un intérêt apparaît pour l'histoire des Juifs avant la Shoah. Dans les années 90, en Israël, en Angleterre, en Pologne ou aux États-Unis, une génération formée après la guerre, celle de Joseph Marcus, prend le relais et ouvre la voie à des chercheurs plus jeunes.

Après cette longue introduction, et avant d'entrer dans le vif du sujet, encore une remarque préliminaire: les Juifs de Pologne constituent, à la différence des Juifs de France, une minorité nationale. En France, avec la Révolution, les Juifs sont devenus individuellement des citoyens. Rappelons la célèbre formule du comte de Clermont-Tonnerre: « Il faut tout refuser aux Juifs comme nation et tout leur accorder comme individus. Il faut qu'ils ne fassent dans l'État ni un corps politique ni un ordre; il faut qu'ils soient individuellement citoyens. » Le statut de minorité nationale est d'ailleurs codifié par le traité sur les minorités nationales annexé au traité de Versailles, signé le 28 juin 1919 par Roman Dmowski et Ignacy Paderewski, et ratifié par le parlement polonais, malgré les protestations quasi unanimes de la société polonaise. Ce traité ne concerne pas les seuls Juifs qui forment une des minorités d'une Pologne multinationale.

La Pologne issue de la Grande Guerre, à la différence de la Pologne d'aujourd'hui ethniquement homogène, compte en fait au dernier recensement, celui de 1931, plus de 30 % d'« allogènes »: 17 % d'Ukrainiens, 4 % d'Allemande, 3 % de Biélorusses, 1 % de nationalités diverses (Lituaniens, Russes, Tchèques) et 9,8 % de Juifs. Le traité comporte un préambule et douze articles, et prévoit:
1. La liberté de conscience et l'égalité des droits politiques et civiques.
2. La non-discrimination dans le domaine politique et économique.
3. « Le libre usage par tout ressortissant polonais d'une langue quelconque, soit dans les relations privées et de commerce, soit en matière de religion, de presse ou de publication de toute nature, soit dans les réunions publiques. »
4. Des subventions gouvernementales pour l'enseignement dans les langues minoritaires.
Tous ces points concernent chacune des minorités. Les articles 10 et 11 du traité concernent exclusivement les Juifs. Ils auront le droit de répartir eux-mêmes les fonds alloués à leurs écoles. Toutes les mesures seront prises, est-il encore précisé dans le traité, pour leur permettre d'observer le shabbat comme jour hebdomadaire chômé.
Précisons que le traité n'est appliqué que partiellement, qu'il est l'objet d'une lutte incessante, et que le 13 septembre 1934, à la tribune de la SDN, à Genève, il est globalement récusé par Jozef Beck en personne. Ainsi, à la différence de l'Occident, la « question juive » appartient en Pologne à la vie politique du pays, car les questions concernant la minorité sont inscrites dans la Constitution, et des députés ainsi que des sénateurs représentent des partis politiques
juifs.

La Varsovie juiveLa première mention de la présence des Juifs à Varsovie remonte à 1414. Peu nombreux, ils sont alors commerçants et prêteurs d'argent, mais ils subissent dès 1423 une première expulsion. En 1472, des Juifs s'installent à nouveau à Varsovie. En 1527, le premier cimetière et la première synagogue sont édifiés sur la rive droite de la Vistule, à Praga. Au XVIIe siècle, c'est l'établissement de Juifs dans les quartiers de Leszno (1648), Grzybowa (1650), Wielopole (1697). C'est aussi le début des liens avec le district situé plus à l'ouest de Muranow. La population reste relativement modeste: 2 519 Juifs au recensement de 1 765, mais déjà 6 750, soit 9,7 % de la population totale de la ville, en 1792. Dès lors, la population juive ne cesse de grandir, en nombre absolu comme en pourcentage. A l'accroissement naturel s'ajoute une forte immigration juive, particulièrement après les pogroms qui suivent, en Russie, l'assassinat du tsar Alexandre II. Varsovie accueille alors de très nombreux Juifs en provenance d'autres parties de l'Empire tsariste, de Lituanie, de Biélorussie et d'Ukraine. Mais Varsovie bénéficie aussi des partages de la Pologne. Cracovie, sa rivale, se trouve en Autriche-Hongrie et Varsovie se transforme, dans la seconde moitié du XIXe siècle, avec notamment la construction du chemin de fer, à laquelle contribue fortement la bourgeoisie juive, en métropole européenne. C'est d'ailleurs l'« âge d'or » pour la bourgeoisie juive: sur vingt banquiers que compte la ville en 1847, dix-sept sont juifs. Cette bourgeoisie est fortement attirée par le monde non juif. Dans les années 1880-1890, le taux de conversion est, à Varsovie, le plus élevé d'Europe.

En 1914, à la veille de la Grande Guerre, Varsovie compte 337 000 Juifs. Dès lors, la population juive connaît une relative stagnation. La période de la Deuxième République polonaise est jalonnée par deux recensements, en 1921 et en 1931. Ils sont difficiles à interpréter, car, en ce qui concerne les Juifs, les critères de définition ne sont pas les mêmes en 1921 et en 1931. En 1921, la rubrique « Juif » est une rubrique « nationale ». En 1931, malgré le traité des minorités et les protestations des partis politiques juifs, il n'y a plus de question concernant la nationalité, mais seulement la religion et la langue. Selon le dernier recensement, 352 689 Juifs vivent à Varsovie, soit 30,1 % de la population de la capitale polonaise, et 14,8 % de la population urbaine juive de Pologne.
Peter J. Martyn, jeune historien d'Oxford, qui prépare une thèse sur l'histoire de Varsovie5, décrit la Varsovie juive comme une « ville aux limites non définies dans la ville », limites qui ne sont matérialisées qu'en octobre 1940, avec la construction du mur du ghetto. Les habitants ou les voyageurs ont effectivement la sensation de passer une frontière quand ils pénètrent dans la partie juive de la capitale polonaise. Albert Londres visitant Varsovie en 1929 nomme les quartiers juifs « ghetto », et isole un ghetto dans le ghetto, la rue Nalewki, qui, avant la guerre, servait de métonymie à la désignation de la Varsovie juive. Lisons la description qu'en fait Albert Londres. Il imagine d'abord le visiteur descendant à Varsovie à l'hôtel Bristol, puis se rendant rue Nalewki.
« Les recoins de ce Nalewki ne sont pas tous explorés, même de la police. On s'y perd avec frisson et délice. Non le frisson de la crainte, les Juifs ne jouant jamais du couteau ni du revolver, mais le frisson de l'inconnu. Les impasses, les passages dans les maisons, les cours intérieures communiquant avec d'autres cours intérieures, les marchés ouverts qui se tiennent si bien cachés, les innombrables poches de ces marchés, de ces cours, de ces passages, de ces impasses, tout ce labyrinthe oriental tenant autant de l'Inde que de Damas et de Jérusalem. {...} tous ces regards où l'inquiétude chasse la curiosité et la curiosité l'inquiétude; ces chevaux préhistoriques dont les squelettes traînent encore des fiacres clopinant et déménageurs; ces étudiants de yeshiva, encadrés de leurs papillotes savantes, et cherchant, en chapeau rond, l'improbable pain du soir; {...} cette humidité embuant les murs, pénétrant les os; ces innombrables yeux vifs, brillants comme des étoiles au milieu de cette friperie grandiose, c'est Nalewki. »

I. B. Singer, dans La Famille Moskat, fait le même constat. Son héros, le patriarche Reb Meshulam, est de retour à Varsovie après avoir pris les eaux à Carlsbad. Il arrive à la gare, puis la voiture tourne place Gzrybow et « brusquement, tout le décor changea. Les trottoirs regorgeaient de Juifs vêtus de caftans, coiffés de calottes de drap et de femmes portant perruque, la tête entourée d'un châle. Même les odeurs semblaient différentes ici. {...} La rue était remplie d'un tohu-bohu de bruit et d'activités. D'une voix stridente à vous percer les oreilles, des colporteurs présentaient leurs marchandises {...} Les femmes qui vendaient à la sauvette étaient accroupies sur des caisses, des bancs, et sur le pas des portes {...}.
« Au milieu de la rue, des camionneurs conduisaient leurs véhicules surchargés {...}. Un portefaix à la casquette frappée d'une plaque de cuivre portait une énorme masse de charbon qu'une grosse corde maintenait sur ses épaules {...}. Des adolescents, dont les boucles échappant à leurs toques orthogonales flottaient au vent, sortaient en foule par les portes des écoles hébraïques. Un garçonnet au bonnet enfoncé jusqu'aux oreilles vendait des calendriers du Nouvel An en criant à tue-tête. Un jeune homme en haillons, les cheveux ébouriffés, une expression apeurée dans les yeux, se tenait près d'une caisse qui contenait des châles de prières, des phylactères, des livres de prières, des chandeliers en étain pour Hanouka et des amulettes pour femmes enceintes {...}. Sur un étal éclairé par une lampe à pétrole étaient exposées des piles de journaux yiddish, des petits romans à bon marché, des livres sur la chiromancie et la phrénologie. Reb Meshulam jeta un coup d’œil sur la rue et commenta: "La terre d'Israël. »
Le trait le plus frappant qui se dégage donc de la lecture de Bashevis Singer ou d'Albert Londres, c'est l'existence de quartiers qui semblent être peuplés uniquement de Juifs. Ce que confirment les statistiques. Plus de 95 % des 330 000 Juifs varsoviens vivent dans sept des douze quartiers constituant alors le centre de la ville, mais 80 % vivent dans quatre quartiers: Grzybow (52 % de Juifs), Migrow (40 %), Lezno (57 %). Le quatrième, Muranow, abrite un tiers de la population juive (environ 100 000 personnes) et est à plus de 90 % juif.
Est-ce à dire que tous les Juifs vivent dans le « ghetto » ? On aurait tort de le penser. Il existe aussi une bourgeoisie juive qui est, au cours du XIXe siècle surtout, germanisée, russifiée ou polonisée, et qui suit la bourgeoisie polonaise, habitant par exemple dans des villas luxueuses construites aux abords du parc Lazienski.

Toutes les descriptions de la yidishe gas, la rue juive, insistent sur l'impression de foule. Ces quartiers sont à haute densité de population. De fait, un peu moins de 30 % des Juifs de Varsovie habitent dans des appartements d'une seule pièce, appartements surpeuplés, puisque, pour les trois quarts, ils abritent en moyenne trois ou quatre personnes. Mais ces conditions d'habitat difficiles ne sont pas à Varsovie le fait des seuls Juifs. Les Polonais sont encore plus mal lotis puisque 40% d'entre eux habitent dans ce type de logement. De fait, il ressort de la méticuleuse étude de Joseph Marcus7 sur l'habitat à Varsovie que les Juifs sont mieux logés ou plutôt moins mal logés que les Polonais. Marcus attribue cette situation à l'ancienneté de l'urbanisation de la population juive. Les Juifs, nous l'avons vu, sont établis depuis le XIXe siècle dans le centre de la ville, où, pour pouvoir prendre racine, ils ont dû acheter leur maison. La présence de Juifs attire d'autres Juifs. Le désir de vivre ensemble répond à la fois au besoin de se sentir en sécurité, mais aussi d'avoir accès aux services communaux juifs, de disposer notamment d'une synagogue à proximité de son domicile, dans les limites sabbatiques. Entre les deux guerres, les Juifs possèdent environ 40 % des immeubles résidentiels de Varsovie, pour la plupart dans les districts de l'intérieur de la ville. Jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, ils continuent à développer ce type de propriété, si bien que les immeubles de haut standing se trouvent principalement dans les zones peuplées de Juifs.

Socialement, la bourgeoisie juive ne s'est jamais remise de la Grande Guerre, et notamment de la perte du marché russe consécutive à la révolution d'Octobre. Pourtant, en 1935, il existe encore une cinquantaine de banques à Varsovie en majorité juives et l'Association des marchands reste puissante, à la fois économiquement et socialement. Maurycy Mayzel, qui en est un des animateurs, est vice-président du conseil municipal de Varsovie, et dernier président de la kehillah, la communauté avant l'occupation de la ville par les Allemands. La période de l'entre-deux-guerres est économiquement difficile, pour ne pas dire dramatique, pour la Pologne indépendante. De l'ampleur de ces difficultés atteste l'importante émigration polonaise et juive polonaise. Avec la crise économique de 1929, le vote de lois d'inspiration antisémite (notamment de celle qui impose, au mépris du traité sur les minorités nationales, le repos du dimanche, obligeant ainsi artisans et commerçants juifs à chômer deux jours par semaine), la situation devient tragique pour le petit peuple juif. Deux chiffres en témoignent: en 1931, 34,4% des chômeurs de Varsovie sont juifs; en 1933, plus de la moitié des Juifs sont exemptés de la taxe communale. Ils vivent grâce à un réseau charitable sans équivalent.

Les activités professionnelles peuvent se lire dans la composition du tissu urbain de Muranow, qui mêle habitations et petites usines ou ateliers employant très rarement plus d'une douzaine de personnes, situés dans des cours profondes, dans des appartements ou dans des caves. On y fabrique toute la variété possible et imaginable de vêtements, chapeaux, sous-vêtements. La moitié des vêtements achetés à Varsovie le sont dans les magasins des rues Gesia ou Nalewki.
Malgré l'explosion de la vie séculière, la diminution de la pratique religieuse, la prégnance de la religion reste encore considérable. Elle se marque d'abord par l'existence d'un temps différent pour la ville polonaise et pour la ville juive. Muranow se vide lors des fêtes juives ou le shabbat, alors qu'elle demeure animée lors des fêtes chrétiennes ou le dimanche. Avant la guerre, il existe encore plus de 200 maisons de prière, et quelques grandes synagogues comme la synagogue Nozyk, place Grzybow, avec son ornementation néobyzantine et néoromantique, qui a échappé à la destruction, ou la synagogue réformée de la place Tlomackie, hors des quartiers juifs mais dans les quartiers commerçants et bourgeois de Varsovie et que les Allemands font sauter symboliquement en mai 1943 pour marquer la fin de l'existence du quartier juif. Une yeshiva prépare à leurs métiers les rabbins approuvés par l'État.

Vie politiqueNous l'avons dit en préambule, Varsovie est la capitale de la vie politique juive en Pologne. Les années de la Deuxième République polonaise se caractérisent d'ailleurs par une surpolitisation unique dans l'histoire des Juifs, laquelle se manifeste notamment par la multiplication des partis politiques. Chacun de ces partis prend position par rapport au sionisme, à la religion, et au socialisme. Existent ainsi des partis sionistes et marxistes ou sioniste et religieux; des partis religieux non sionistes, des partis socialistes non sionistes... Liés à certains de ces partis, des mouvements de jeunesse, des syndicats, des écoles, une presse, des maisons d'édition...
Nous ne pouvons dresser qu'un tableau extrêmement succinct de la vie politique à Varsovie. Le Bund (Union générale des ouvriers juifs de Lituanie, de Pologne et de Russie), parti socialiste et yiddishiste, le grand vainqueur des dernières élections municipales de 1938 à Varsovie avec 60,5% des suffrages exprimés, refuse à la fois assimilation et émigration mais prône la lutte sur place avec les travailleurs et les socialistes des autres groupes nationaux qui vivent en Pologne. Très proche du PPS, le parti socialiste polonais, sa position est difficile, puisque le Bund affirme tout à la fois l'existence d'une nation juive sans terre tout en aspirant à l'intégration à un mouvement ouvrier universel. Proche du Bund dans le domaine de la culture, le Folkspartei (Parti démocratique du peuple ou parti folkiste), fondé en 1916 à Varsovie avant les élections municipales dans la lignée du populisme russe, s'inspire très largement des thèses de Simon Dubnov (1860-1941): les Juifs ne forment une nation que sur le plan spirituel et intellectuel. Ils doivent lutter pour leur autonomie nationale et culturelle. Proche du Bund par l'accent mis sur le yiddish et sur sa culture, il s'en différencie par sa base sociale, constituée de petits bourgeois, d'artisans, d'intellectuels. Parmi ses grandes figures, Noah Prylucki (1887-1941), philologue et journaliste, né à Berdichev, grandi à Kremetz et Varsovie. Après ses études de droit, il se consacre à la poésie érotique, puis l'abandonne pour le journalisme et l'étude de la philologie yiddish dont il est l'un des pionniers, contribuant notamment à la classification des différents dialectes de la langue yiddish. Fondateur du YIVO, il est aussi, avec son père, un des créateurs du grand quotidien de Varsovie Der Moment. Représentant en 1918 les folkistes à la Diète, Noah Prilucki est à l'image des personnalités juives de cette époque, en qui se mêlent l'engagement intellectuel, la littérature et le politique. Folkistes et bundistes sont résolument antisionistes. Ils s'opposent don c, souvent violemment, à l'idée de la création d'un État juif en Palestine, que prônent divers partis de la nébuleuse sioniste et que nous n'évoquons ici que pour mémoire10. Le Mizrahi, qu'Alain Dieckhoff qualifie de « parti traditionaliste réformateur11 », créé en 1902 lors d'une conférence à Wilno, regroupe les orthodoxes prêts à collaborer avec les sionistes. Le problème que doivent résoudre les sionistes religieux, c'est la conciliation de l'idée du sionisme: le retour en Palestine par des moyens humains, avec la religion pour laquelle il ne peut y avoir, en schématisant, de retour en terre d'Israël qu'après la venue du Messie. Le Mizrahi résout ce problème en insistant sur la dimension du sauvetage des Juifs menacés, opération qu'il estime théologiquement neutre, se situant uniquement sur le plan de l'histoire humaine et n'empiétant d'aucune manière sur la vision traditionnelle de la rédemption. En 1922, le Mizrahi crée une section ouvrière, le Hapoel Mizrahi. En dehors du Mizrahi existent divers groupes sionistes: sionistes généraux, sionistes socialistes -- le Poalei Tzion (Sionistes travaillistes) --, l'Hashomeir Hatzair (la Jeune Garde), mouvement de jeunesse à la fois sioniste et marxiste, fondé avant la Première Guerre mondiale, en Galicie, puis qui rayonne sur toute la Pologne et devient rapidement le plus important mouvement de jeunesse. On connaît le rôle important joué par ce mouvement dans la Résistance, en particulier dans la création et dans l'action de l'Organisation juive de combat dans le ghetto de Varsovie. A droite de l'échiquier sioniste, le mouvement révisionniste de Zeev Jabotinski, probablement le plus mal connu des mouvements sionistes, prône le transfert immédiat de toute la population juive en Palestine et l'établissement d'un État juif sur les deux rives du Jourdain.
Au sionisme s'opposent certes les bundistes et les folkistes, mais surtout un grand parti créé précisément en réaction au sionisme, Agudat Israel (Union ou association d'Israël). L'objectif de ce mouvement, qui, à l'imitation du mouvement sioniste, s'organise sur le plan mondial, est de préserver l'orthodoxie, l'observance de la halakha comme principe gouvernant la vie et la société juives. Mais former un parti pour réaliser ces buts est en soi une innovation. Dans la société d'avant la Haskalah, d'avant les Lumières, les objectifs que se fixe l'Agudat sont les principes mêmes du fonctionnement de la société juive. Créée en 1912, la branche la plus active devient vite celle de Pologne, et deux journaux sont publiés à Varsovie: Di Yidishe Togblat (Le Quotidien juif) et Der Yidisher Arbeyter (Le Travailleur juif), organe de la branche ouvrière de l'Agudat.

Vie sociale et vie culturelleSéparer vie politique, vie sociale et vie culturelle est arbitraire, tant elles sont imbriquées. On peut voir à cela deux raisons qui se complètent. La première, c'est l'héritage de la société juive traditionnelle, société très intégrée, dans un pays où la communauté juive a gardé jusqu'au XVIIIe siècle un statut juridique d'autonomie. La seconde, c'est la naissance de partis modernes, dont beaucoup s'inspirent du modèle de la social-démocratie russe qui aspire à créer des contre-sociétés, en organisant autour du noyau constitué par le parti tout un faisceau d'organisations qui lui sont liées. Ainsi, plusieurs secteurs de la vie culturelle sont rattachés aux partis politiques.
Une grande part de la vie sociale et culturelle varsovienne se fait en yiddish. Nous avons déjà cité plusieurs titres de journaux dans cette langue. C'est que la population de Varsovie reste massivement yiddishophone, bien que le nombre des polonophones augmente. Au recensement de 1931, 88,9% des Juifs de Varsovie déclarent le yiddish comme leur langue maternelle (contre 67,8 % à Lwow et 40,3 % à Cracovie). De cette vie culturelle, nous avons choisi d'évoquer ici seulement deux aspects: l'enseignement et la presse.
Deux éléments influent fortement sur le système d'enseignement juif dans la Pologne indépendante. En février 1919, d'abord, la Pologne introduit l'éducation primaire obligatoire de sept à quatorze ans. Par le traité des minorités nationales intégré à la Constitution, le droit des minorités à l'éducation dans leur langue est garantie. Ainsi, l'enseignement juif se développe sous deux formes: la création d'écoles juives et le développement des langues et des cultures nationales à l'intérieur de l'école publique. De fait, la majorité des élèves juifs (70% des 500 000 enfants) fréquente l'école publique en langue polonaise. A Varsovie, où la densité de la population juive est suffisante, se créent des écoles publiques polonaises pour Juifs où est respecté le repos sabbatique. Côté juif, la rupture est venue du mouvement que l'on appelle « les Lumières », la Haskala, qui insiste sur l'autonomie spirituelle de l'individu face aux exigences de la religion. La charge de l'éducation doit donc être retirée aux autorités religieuses et transférée soit à l'État, soit à des institutions juives séculières. Pour tous les mouvements nés de la Haskala, l'éducation est une tâche prioritaire, et ils vont développer, à Varsovie notamment, trois grands systèmes d'éducation: le premier fondé sur le yiddish, le deuxième, sioniste, sur l'hébreu, le troisième enfin reste le système religieux non sioniste. Quatre écoles primaires de Varsovie appartiennent au réseau CYSHO (Tsentrale Yiddishe Shul Organizatsie : Organisation centrale des écoles yiddish), institution créée en 1921. Les écoles du CYSHO doivent être ouvertement laïques, s'appuyer sur la conscience de classe ouvrière, être « libres de toute influence nationaliste », en clair: non sionistes. Mais le jeune Juif de Varsovie peut aussi fréquenter les écoles sionistes dont la caractéristique essentielle est la place centrale donnée à la langue hébraïque, alors en plein renouveau. Dans les années 20 se développe un réseau scolaire sioniste, le réseau T arbut (« culture ») lié institutionnellement aux partis sionistes et aux mouvements de la jeunesse haloutsique. L'objectif des écoles Tarbut: former à l'émigration en Palestine. Les enfants y reçoivent donc une éducation « antigaloutique », antiexil ou antidiaspora, qui se veut neutre en matière religieuse. Le judaïsme est une culture dont le symbole est la langue hébraïque, le contenu l'héritage littéraire de toutes les époques, y compris la littérature religieuse. A côté des écoles Tarbut, le Mizrahi monte son propre réseau d'écoles, le réseau Yavné, qui poursuit un double objectif: la formation à un mode de vie religieux et la préparation à un accomplissement national. Dernier réseau, enfin, celui du judaïsme non sioniste. L'Agudat Israel, qui soutenait le réseau traditionnel -- hadarim (écoles élémentaires) et yeshivot (académies talmudiques) --, dut, avec l'enseignement obligatoire sous le contrôle de l'État, intégrer aux études religieuses les disciplines profanes.
C'est probablement l'importance de la presse juive qui rend le mieux compte de l'intensité de la vie culturelle et politique et de leur imbrication. Dans les années 1932-1938 à Varsovie, chaque jour sont vendus en moyenne 42 000 exemplaires de presse juive en langue polonaise et 161 450 exemplaires d'une presse en yiddish, soit en tout 203 000 exemplaires de quotidiens (contre 632 000 exemplaires pour la presse quotidienne polonaise). En 1939 paraissent à Varsovie cinq quotidiens en yiddish: Unzer Ekspress (Notre Express), 1917-1939 (indépendant); Yidishe Togblat (Le Quotidien yiddish), de l'Agudat, 1929-1939; le Folkstsaytung (Journal du peuple), 1921-1939, bundiste, mais surtout les deux quotidiens les plus importants: le Haynt (Aujourd'hui), 1908-1939, et Der Moment (Le Moment), 1910-1939. Les tirages moyens entre 1932 et 1938 varient selon les estimations: pour le Haynt de 27 000 à 45 000 et pour Der Moment de 23 000 à 30 000.
Le Haynt est donc le principal quotidien yiddish de Varsovie jusqu'à la Seconde Guerre mondiale. Fondé en 1908 par le journaliste de langue hébraïque et yiddish Samuel Jacob Jackan et par les frères Finkelstein, il se veut alors la continuation du Yidishe Togblat (Le Quotidien yiddish), qu'ils avaient publié depuis 1906. Dès ses débuts, le Haynt soutient le sionisme. Der Moment est son principal concurrent. Fondé en 1910 par Noah Prilucki, il attire une partie des lecteurs du Haynt. Pourtant, dans la compétition, le Haynt garde la primauté. Dès 1914, il dépasse les 100 000 exemplaires, et bénéficie de la collaboration d'écrivains prestigieux comme Sholem Asch, Hersh David Nomberg, Itzhok Leybush Peretz, Sholem-Aleikheim. Dans la Pologne indépendante, il devient l'organe du sionisme. Yehoshua Gottlieb remplace alors Jackan comme rédacteur en chef, puis, en 1921, Abraham Goldberg prend à son tour la tête de la rédaction. De fait, c'est Ytzhak Gruenbaum, la figure principale du sionisme polonais jusqu'à son départ pour la Palestine, qui définit la politique éditoriale. En 1932, la propriété du Haynt devient celle d'une coopérative formée par les membres de sa rédaction et par les employés; après la mort de Goldberg, le journal est publié par Aaron Einhorn et Moshe Indelman, et ce jusqu'à son dernier numéro qui date du 22 septembre 1939. Parmi ceux qui y écrivirent: Vladimir Jabotinski, jusqu'à sa rupture avec l'Organisation sioniste mondiale; les frères Singer, Isaac Bashevis et Israël Joshua; Jacob Lestschinsky, Nahum Sokolov...
Le tirage de Der Moment, fondé par Zvi Hirsch Prylucki (qui y travaille avec son fils, Noah, et Hillel Zeitlin) atteint avant la guerre 60 000 exemplaires. C'est alors un journal de tendance folkiste. En 1936, il devient une coopérative et passe en 1938 dans les mains du syndicat révisionniste. Il publie notamment le récit autobiographique de Jabotinski, Fun Mayn Tagebukh (Extrait de mon journal).
Pourtant, à côté de la presse yiddish, existe, phénomène unique dans le monde juif, une presse quotidienne en langue non juive. Parmi les quatre quotidiens juifs de langue polonaise créés dans l'entre-deux-guerres, le plus important est à l'évidence le quotidien du matin Nasz Przeglad (Notre Revue), créé en 1923 à Varsovie. Certes, il avait existé un puissant hebdomadaire, Izraelita (1866-1913), mais son idéologie était assimilationniste. Sur le modèle des Juifs occidentaux, il voulait que les Juifs de Pologne deviennent des Polonais de confession mosaïque et s'opposait à toute expression de la conscience nationale juive, qu'elle fût yiddishiste ou sioniste, considérée comme « séparatiste ». Ses lecteurs se recrutaient dans la bourgeoisie bancaire et commerciale, soutenue par l'orthodoxie qui contrôlait la kehillah, la communauté, dans ces années, et par les intellectuels polonais « positivistes » qui accueillaient les Juifs assimilés comme des partenaires pour le développement économique et la lutte pour la démocratie. Cette presse émerge transformée de la Première Guerre mondiale. Les journaux assimilationnistes continuent de paraître périodiquement, en particulier ceux de l'Union des Polonais de confession mosaïque. Mais un nouveau type de presse apparaît, lié à l'émergence d'une classe moyenne juive bien éduquée, dont la notion de nationalité a été façonnée par la lecture de la presse yiddish et hébraïque, qui est partisane d'un « revivalisme » culturel. Il est intéressant de s'arrêter à la personnalité du rédacteur en chef de Nasz Przeglad, Jakob Appenszlak. Né dans un foyer assimilé, éduqué dans les écoles polonaises, il commence sa carrière de journaliste comme critique théâtral dans un grand quotidien de Varsovie, le Kurier Warzawski (Courrier de Varsovie) Il décide de fonder un quotidien juif de langue polonaise en partie en réaction contre les pressions qu'il su bit pour changer son nom afin de continuer à travailler dans la presse polonaise. Mais il souhaite aussi réagir contre l'ignorance de la presse polonaise à l'égard des Juifs et rompre son silence sur les sujets juifs. Parmi les fondateurs du journal, Wolkowicz, né en 1891, est un traducteur polonais-yiddish qui a créé une collection de traductions de la littérature yiddish. Quant à Hirszhorn (1876-1942), son itinéraire aussi est intéressant. Ayant passé ses jeunes années dans les cercles polonophones, revenu au yiddish une fois adulte, il est l'auteur, en 1921, d'un précis populaire d'histoire des Juifs en Pologne qu'il traduit en yiddish, ainsi que l'éditeur (et en grande partie aussi le traducteur) d'une anthologie polonaise de la littérature yiddish. Il aime à dire qu'il écrit des deux mains, yiddish de la main gauche, polonais de la main droite.

C'est la rapidité de l'extension du polonais chez les Juifs, du fait de l'éducation primaire gratuite et obligatoire, qui donne son lectorat à ce quotidien. Mais, paradoxalement, alors que le rêve assimilationniste de l'avant-Grande Guerre repose sur l'idée de créer une éducation de masse en polonais pour les Juifs comme outil de l'assimilation, une fois ce rêve réalisé l'assimilation linguistique ne s'accompagne que de peu d'assimilation nationale. Le lectorat du quotidien est constitué par une population polonophone et à forte identité juive, ce qui est une nouveauté. Suivant les estimations -- car les archives, signale Michael G. Steinlauf, ont disparu --, la vente moyenne du quotidien dans les années 19321938 est de 22 000 à 45 000 exemplaires par jour.
Ce qui permet d'affirmer que cette presse n'est pas assimilationniste, malgré la langue qu'elle utilise, c'est son contenu, bien évidemment, qui ressemble comme un frère à celui de la presse yiddish, à la différence qu'il est beaucoup moins politisé et, osons le dire, moins sectaire. Le sionisme de Nasz Przeglad, par exemple, est un sionisme de sans-parti. Sur la même page on peut lire un article de Ben Gourion et un article de Jabotinski. Les journalistes de Nasz Przeglad travaillent dans les deux presses. Parmi ses fondateurs, Natan Szwalbe est le correspondant diplomatique du Haynt pendant les années 20. Samuel Hirszhorn et Samuel Wolkowicz sont des collaborateurs réguliers de la presse yiddish et des fondateurs du parti folkiste, dont l'un des principes est la reconnaissance du yiddish comme langue nationale du peuple juif. Les deux principaux collaborateurs du Haynt, Yehoshua Thon et Nahum Sokolow, sont très impliqués dans les publications en langue polonaise. Nahum Sokolow (1859-1936) est, en ce qui concerne la presse, un personnage considérable. C'est le plus productif dans la presse trilingue (yiddish, hébreu, polonais). Après avoir travaillé pour Izraelita, il a créé de nombreux périodiques en hébreu. C'est vrai aussi du leader charismatique sioniste Yitzhak Gruenbaum, probablement la figure la plus populaire, pendant longtemps guide spirituel du Haynt et qui collabore à la presse en hébreu comme en polonais.

Mais une presse en langue polonaise pose des problèmes spécifiques. Elle signifie que l'on s'adresse aussi aux Polonais pour tenter de leur faire comprendre ce que sont les Juifs. Elle a d'emblée, pour le gouvernement, le statut d'un organe officiel de la communauté, ce qu'elle n'est pas. C'est donc essentiellement un problème de « visibilité » qui fait qu'au cœur du typhon provoqué par la « question juive » elle garde un ton plus modéré. Elle met bien souvent l'accent sur le patriotisme des Juifs, rappelant de façon récurrente leur participation aux insurrections polonaises du XIXe siècle. Elle se veut donc, selon un de ses rédacteurs, « un pont entre l'obscure Nalewki et la société polonaise ».
Ce pont a t-il fonctionné ? Probablement non du côté polonais. En revanche, elle a introduit le lecteur juif dans le monde, notamment artistique, polonais, parce qu'elle donne davantage de place aux rubriques artistiques et aux nouvelles nationales que la presse yiddish. Mais surtout, si elle fut un pont, ce fut celui du retour à la judéité. Les meilleurs historiens, comme Ignacy Schipper ou Meir Balaban, y écrivent; les classiques de la littérature yiddish, comme Mendele Mokher Seforim, Sholem-Aleikheim, Y. L. Peretz... y sont traduits ainsi que les auteurs contemporains comme Shalom Asch.
Nasz Przeglad soutient deux publications. La première, Maly Przeglad (Petite Revue), est destinée aux enfants et éditée par le célèbre pédagogue Janusz Korczak; la seconde est l'hebdomadaire Ewa (1928-1933), destiné comme son nom l'indique aux femmes, que dirige Paulina Appenszalk, la femme du rédacteur en chef de Nasz Przeglad.

Notre tableau de la vie juive à Varsovie est bien lacunaire. Cette vie connaît, dans l'entre-deux-guerres, un certain déclin, dû en partie à l'émigration: une partie des forces vives de ce monde s'est déplacée et a modelé la vie des communautés juives plus à l'ouest: celles des États-Unis et d'Amérique latine d'abord, et, dans une moindre mesure, celles de Grande-Bretagne ou de France. Les grands de la littérature yiddish, les frères Singer ou Sholem Asch, par exemple, ne vivent déjà plus à Varsovie. Pourtant, c'est bien l'occupation de Varsovie en 1939 par les Allemands, le début des persécutions, puis la mise à mort des Juifs dans les chambres à gaz de Treblinka qui sonnent le glas d'une modalité originale de l'être juif.

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